Chapitre : Ce qui a été rapporté sur les heures prescrites pour la Salat du Prophète

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ الضُّبَعِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَأَبُو التَّيَّاحِ الضُّبَعِيُّ اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ حُمَيْدٍ ‏.‏

Que le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) priait dans les enclos à moutons. Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). » Et Abū al-Tayyāḥ al-Ḍubāʿī : son nom est Yazīd ibn Ḥumayd.

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، وَيَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالاَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ بَعَثَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي حَاجَةٍ فَجِئْتُ وَهُوَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَالسُّجُودُ أَخْفَضُ مِنَ الرُّكُوعِ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَعَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ جَابِرٍ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ لاَ نَعْلَمُ بَيْنَهُمُ اخْتِلاَفًا ‏.‏ لاَ يَرَوْنَ بَأْسًا أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ عَلَى رَاحِلَتِهِ تَطَوُّعًا حَيْثُمَا كَانَ وَجْهُهُ إِلَى الْقِبْلَةِ أَوْ غَيْرِهَا ‏.‏

Il (Jābir) a dit : « Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) m'a envoyé pour une affaire, puis je suis revenu alors qu'il priait sur sa monture, orienté vers l'est, et la prosternation (sujūd) était plus basse que l'inclinaison (rukūʿ). » Il (Abū ʿĪsā) a dit : « Et dans ce chapitre, il y a [des hadiths] d'Anas, d'Ibn ʿUmar, d'Abū Saʿīd et de ʿĀmir ibn Rabīʿa. » Abū ʿĪsā a dit : « Le hadith de Jābir est un ḥadīth ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique), et ce hadith a été rapporté par plusieurs voies de transmission d'après Jābir. » Il a dit : « La pratique conforme à cela est suivie par la majorité des gens de science, sans divergence connue entre eux : ils ne voient pas d'inconvénient à ce qu'un homme accomplisse une prière surérogatoire (taṭawwuʿ) sur sa monture, où qu'elle soit orientée, que ce soit en direction de la qibla (direction de La Mecque) ou autre. »

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى إِلَى بَعِيرِهِ أَوْ رَاحِلَتِهِ وَكَانَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُمَا تَوَجَّهَتْ بِهِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ لاَ يَرَوْنَ بِالصَّلاَةِ إِلَى الْبَعِيرِ بَأْسًا أَنْ يَسْتَتِرَ بِهِ ‏.‏

que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a prié en direction de son chameau ou de sa monture, et il priait sur sa monture où qu'elle se dirige. Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Ce hadith est bon et authentique (ḥasan ṣaḥīḥ). » Et c'est l'avis de certains savants qui ne voient aucun mal à prier en direction d'un chameau pour s'en servir comme voile (de prière).

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عُمَرَ وَسَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ وَأُمِّ سَلَمَةَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَعَلَيْهِ الْعَمَلُ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَابْنُ عُمَرَ ‏.‏ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ يَقُولاَنِ يَبْدَأُ بِالْعَشَاءِ وَإِنْ فَاتَتْهُ الصَّلاَةُ فِي الْجَمَاعَةِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى سَمِعْتُ الْجَارُودَ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ يَبْدَأُ بِالْعَشَاءِ إِذَا كَانَ طَعَامًا يُخَافُ فَسَادُهُ ‏.‏ وَالَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ أَشْبَهُ بِالاِتِّبَاعِ وَإِنَّمَا أَرَادُوا أَنْ لاَ يَقُومَ الرَّجُلُ إِلَى الصَّلاَةِ وَقَلْبُهُ مَشْغُولٌ بِسَبَبِ شَيْءٍ ‏.‏ وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ لاَ نَقُومُ إِلَى الصَّلاَةِ وَفِي أَنْفُسِنَا شَيْءٌ ‏.‏

Il a dit : « Quand le dîner est servi et que la prière (ṣalāt) est établie, commencez par le dîner. » Il (al-Tirmidhī) a dit : « Dans ce chapitre, (il y a des hadiths) rapportés d'après ʿĀʾisha, Ibn ʿUmar, Salama ibn al-Akwaʿ et Umm Salama. » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Le hadith d'Anas est un hadith ḥasan (bon) ṣaḥīḥ (authentique). C'est la pratique suivie chez certains savants parmi les Compagnons du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), dont Abū Bakr, ʿUmar et Ibn ʿUmar. C'est aussi l'avis d'Aḥmad (ibn Ḥanbal) et d'Ishāq (ibn Rāhawayh), qui disent : "On commence par le dîner, même si la prière en congrégation (ṣalāt al-jamāʿa) est manquée." » Abū ʿĪsā a dit : « J'ai entendu al-Jārūd dire : "J'ai entendu Wakīʿ dire à propos de ce hadith : 'On commence par le dîner, s'il s'agit d'un aliment dont on craint la détérioration.'" » Ce vers quoi sont allés certains savants parmi les Compagnons du Prophète et d'autres est plus proche de la tradition (suivie), car ils voulaient qu'un homme ne se lève pas pour la prière alors que son cœur est préoccupé à cause de quelque chose. Et il a été rapporté d'après Ibn ʿAbbās qu'il a dit : « Nous ne nous levons pas pour la prière alors qu'il y a dans nos âmes quelque chose (qui nous préoccupe). »

وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ ‏ "‏ إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ وَتَعَشَّى ابْنُ عُمَرَ وَهُوَ يَسْمَعُ قِرَاءَةَ الإِمَامِ ‏.‏ قَالَ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ‏.‏

« Lorsque le dîner est servi et que la prière (en congrégation) est établie, commencez par le dîner. »

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْكِلاَبِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُصَلِّي فَلْيَرْقُدْ حَتَّى يَذْهَبَ عَنْهُ النَّوْمُ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا صَلَّى وَهُوَ يَنْعَسُ لَعَلَّهُ يَذْهَبُ يَسْتَغْفِرُ فَيَسُبَّ نَفْسَهُ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏

Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : « Quand l'un d'entre vous somnole alors qu'il prie, qu'il s'allonge jusqu'à ce que le sommeil le quitte, car si l'un d'entre vous prie alors qu'il somnole, il risque d'aller demander pardon et de s'injurier lui-même. » (Le rapporteur) a dit : Et dans ce chapitre, (il y a des hadiths) d'Anas et d'Abū Hurayra. Abū ʿĪsā a dit : Le hadith de ʿĀʾisha est un hadith ḥasan (bon) ṣaḥīḥ (authentique).

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، وَهَنَّادٌ، قَالاَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَبَانَ بْنِ يَزِيدَ الْعَطَّارِ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ الْعُقَيْلِيِّ، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ، رَجُلٍ مِنْهُمْ قَالَ كَانَ مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ يَأْتِينَا فِي مُصَلاَّنَا يَتَحَدَّثُ فَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ يَوْمًا فَقُلْنَا لَهُ تَقَدَّمْ ‏.‏ فَقَالَ لِيَتَقَدَّمْ بَعْضُكُمْ حَتَّى أُحَدِّثَكُمْ لِمَ لاَ أَتَقَدَّمُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ مَنْ زَارَ قَوْمًا فَلاَ يَؤُمَّهُمْ وَلْيَؤُمَّهُمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ قَالُوا صَاحِبُ الْمَنْزِلِ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ مِنَ الزَّائِرِ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا أَذِنَ لَهُ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِ ‏.‏ وَقَالَ إِسْحَاقُ بِحَدِيثِ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ وَشَدَّدَ فِي أَنْ لاَ يُصَلِّيَ أَحَدٌ بِصَاحِبِ الْمَنْزِلِ وَإِنْ أَذِنَ لَهُ صَاحِبُ الْمَنْزِلِ ‏.‏ قَالَ وَكَذَلِكَ فِي الْمَسْجِدِ لاَ يُصَلِّي بِهِمْ فِي الْمَسْجِدِ إِذَا زَارَهُمْ يَقُولُ لِيُصَلِّ بِهِمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ ‏.‏

Il a dit : Mālik ibn al-Ḥuwayrith venait nous voir dans notre lieu de prière et conversait avec nous. Un jour, l'heure de la prière arriva, et nous lui dîmes : « Avance-toi (pour diriger la prière). » Il dit : « Que l'un d'entre vous avance, jusqu'à ce que je vous raconte pourquoi je n'avance pas. J'ai entendu le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dire : « Quiconque rend visite à un peuple, qu'il ne les dirige pas dans la prière ; que plutôt un homme d'entre eux les dirige. » » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). La plupart des gens de science parmi les Compagnons du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et autres appliquent ceci ; ils ont dit : Le maître de maison a plus de droit à l'imāmat (direction de la prière) que le visiteur. Certains gens de science ont dit : S'il lui donne la permission, il n'y a pas de mal à ce qu'il prie avec eux (en les dirigeant). Isḥāq (ibn Rāhawayh) a suivi le hadith de Mālik ibn al-Ḥuwayrith et a été rigoureux sur le fait que nul ne doit diriger la prière du maître de maison, même si le maître de maison l'y autorise. Il a dit : Il en va de même dans la mosquée : il ne les dirige pas dans la mosquée, s'il leur rend visite, il dit : « Qu'un homme d'entre eux les dirige. »

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِي حَىٍّ الْمُؤَذِّنِ الْحِمْصِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ لاَ يَحِلُّ لاِمْرِئٍ أَنْ يَنْظُرَ فِي جَوْفِ بَيْتِ امْرِئٍ حَتَّى يَسْتَأْذِنَ فَإِنْ نَظَرَ فَقَدْ دَخَلَ وَلاَ يَؤُمَّ قَوْمًا فَيَخُصَّ نَفْسَهُ بِدَعْوَةٍ دُونَهُمْ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ خَانَهُمْ وَلاَ يَقُومُ إِلَى الصَّلاَةِ وَهُوَ حَقِنٌ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي أُمَامَةَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ثَوْبَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ ‏.‏ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنِ السَّفْرِ بْنِ نُسَيْرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏.‏ وَرُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏.‏ وَكَأَنَّ حَدِيثَ يَزِيدَ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِي حَىٍّ الْمُؤَذِّنِ عَنْ ثَوْبَانَ فِي هَذَا أَجْوَدُ إِسْنَادًا وَأَشْهَرُ ‏.‏

« Il n'est pas permis à un homme de regarder à l'intérieur de la maison d'un homme avant d'avoir demandé la permission. S'il regarde, c'est comme s'il était entré. Qu'il ne dirige pas la prière d'un groupe en réservant une invocation pour lui-même à l'exclusion d'eux, car s'il le fait, il les a trahis. Et qu'il ne se lève pas pour la prière alors qu'il retient son urine. »

حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ وَاصِلِ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الأَسَدِيُّ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ دَلْهَمٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثَةً رَجُلٌ أَمَّ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ وَرَجُلٌ سَمِعَ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ ثُمَّ لَمْ يُجِبْ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَطَلْحَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي أُمَامَةَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ لاَ يَصِحُّ لأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنِ الْحَسَنِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلٌ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَمُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ تَكَلَّمَ فِيهِ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَضَعَّفَهُ وَلَيْسَ بِالْحَافِظِ ‏.‏ وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَؤُمَّ الرَّجُلُ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ فَإِذَا كَانَ الإِمَامُ غَيْرَ ظَالِمٍ فَإِنَّمَا الإِثْمُ عَلَى مَنْ كَرِهَهُ ‏.‏ وَقَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ فِي هَذَا إِذَا كَرِهَ وَاحِدٌ أَوِ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِمْ حَتَّى يَكْرَهَهُ أَكْثَرُ الْقَوْمِ ‏.‏

« Le Messager d'Allāh (ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam) a maudit trois [catégories de personnes] : un homme qui dirige la prière d'un groupe alors qu'ils le détestent, une femme qui passe la nuit alors que son mari est mécontent d'elle, et un homme qui entend l'appel à la prière (hayya ʿalā l-falāḥ) puis n'y répond pas. » (Anas ibn Mālik a dit cela). [Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit :] « Et sur ce sujet, il y a [des hadiths rapportés] d'après Ibn ʿAbbās, Ṭalḥa, ʿAbd Allāh ibn ʿAmr et Abū Umāma. » Abū ʿĪsā a dit : « Le hadith d'Anas n'est pas authentique (ṣaḥīḥ) car il a été rapporté par al-Ḥasan d'après le Prophète (ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam) [sans la mention d'un Compagnon, donc] comme un hadith mursal (interrompu). » Abū ʿĪsā a dit : « Quant à Muḥammad ibn al-Qāsim, Aḥmad ibn Ḥanbal a émis des réserves à son sujet et l'a jugé faible (ḍaʿīf) ; il n'est pas un ḥāfiẓ (mémorisateur fiable). » Certains savants ont réprouvé qu'un homme dirige la prière d'un groupe alors qu'ils le détestent ; mais si l'imam n'est pas injuste, le péché incombe seulement à celui qui le déteste. Aḥmad (ibn Ḥanbal) et Isḥāq (ibn Rāhawayh) ont dit à ce sujet : « Si une, deux ou trois personnes le détestent, il n'y a pas de mal à ce qu'il prie avec eux, jusqu'à ce que la majorité du groupe le déteste. »

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلاَلِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُصْطَلِقِ، قَالَ كَانَ يُقَالُ أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اثْنَانِ امْرَأَةٌ عَصَتْ زَوْجَهَا وَإِمَامُ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ ‏.‏ قَالَ هَنَّادٌ قَالَ جَرِيرٌ قَالَ مَنْصُورٌ فَسَأَلْنَا عَنْ أَمْرِ الإِمَامِ فَقِيلَ لَنَا إِنَّمَا عَنَى بِهَذَا أَئِمَّةً ظَلَمَةً فَأَمَّا مَنْ أَقَامَ السُّنَّةَ فَإِنَّمَا الإِثْمُ عَلَى مَنْ كَرِهَهُ ‏.‏

« On disait : "Les gens les plus sévèrement châtiés au Jour de la Résurrection sont deux : une femme qui a désobéi à son mari, et un imam (guide) d'un peuple alors qu'ils le détestent." » — Hannād a dit : Jarīr a dit : Manṣūr a dit : « Nous avons alors interrogé au sujet de la question de l'imam, et il nous a été répondu : "Par cela, il n'a visé que les imams injustes. Quant à celui qui établit la sunna (tradition prophétique), le péché incombe alors à celui qui le déteste." »

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو غَالِبٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ ثَلاَثَةٌ لاَ تُجَاوِزُ صَلاَتُهُمْ آذَانَهُمُ الْعَبْدُ الآبِقُ حَتَّى يَرْجِعَ وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ وَإِمَامُ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ‏.‏ وَأَبُو غَالِبٍ اسْمُهُ حَزَوَّرٌ ‏.‏

Le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) a dit : « Trois personnes dont la prière ne dépasse pas leurs oreilles : l'esclave fugitif jusqu'à ce qu'il revienne, la femme qui passe la nuit alors que son mari est mécontent d'elle, et l'imam d'un peuple alors qu'ils le détestent. » Abū ʿĪsā a dit : Ce hadith est ḥasan (bon) et gharīb (isolé) sous cet angle. Et Abū Ghālib, son nom est Ḥazawwar.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ خَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ فَرَسٍ فَجُحِشَ فَصَلَّى بِنَا قَاعِدًا فَصَلَّيْنَا مَعَهُ قُعُودًا ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَ ‏ "‏ إِنَّمَا الإِمَامُ أَوْ إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعُونَ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَجَابِرٍ وَابْنِ عُمَرَ وَمُعَاوِيَةَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَّ عَنْ فَرَسٍ فَجُحِشَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ مِنْهُمْ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَغَيْرُهُمْ ‏.‏ وَبِهَذَا الْحَدِيثِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا صَلَّى الإِمَامُ جَالِسًا لَمْ يُصَلِّ مَنْ خَلْفَهُ إِلاَّ قِيَامًا فَإِنْ صَلَّوْا قُعُودًا لَمْ تُجْزِهِمْ ‏.‏ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ ‏.‏

Il (Anas) a dit : « Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) tomba de sa monture et se blessa. Il pria alors avec nous en position assise, et nous priâmes avec lui en position assise. Puis, après avoir terminé, il dit : « L'imam n'a été institué que pour qu'on le suive. Lorsqu'il fait le takbīr ( proclamation de la grandeur d'Allah ), faites le takbīr ; lorsqu'il s'incline (rukūʿ), inclinez-vous ; lorsqu'il se relève, relevez-vous ; lorsqu'il dit : « samiʿa Llāhu li-man ḥamidah (Allah entend celui qui Le loue) », dites : « rabbanā wa-laka l-ḥamd (Notre Seigneur, à Toi la louange) » ; lorsqu'il se prosterne (sujūd), prosternez-vous ; et s'il prie en position assise, priez tous en position assise. » » Il (le rapporteur) dit : « Et dans ce chapitre, (il y a des hadiths) d'après ʿĀʾisha, Abū Hurayra, Jābir, Ibn ʿUmar et Muʿāwiya. » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Le hadith d'Anas selon lequel le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) tomba de sa monture et se blessa est un hadith ḥasan (bon) ṣaḥīḥ (authentique). Certains Compagnons du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ont suivi ce hadith, parmi lesquels Jābir ibn ʿAbd Allāh, Usayd ibn Ḥuḍayr, Abū Hurayra et d'autres. Aḥmad (ibn Ḥanbal) et Isḥāq (ibn Rāhawayh) se sont prononcés en faveur de ce hadith. Certains savants ont dit : « Si l'imam prie assis, ceux qui le suivent ne prient que debout ; s'ils prient assis, leur prière n'est pas valable. » C'est l'avis de Sufyān al-Thawrī, Mālik ibn Anas, Ibn al-Mubārak et al-Shāfiʿī.

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ قَاعِدًا ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ ‏ "‏ إِذَا صَلَّى الإِمَامُ جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا ‏" ‏ ‏.‏ وَرُوِيَ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ فِي مَرَضِهِ وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَصَلَّى إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ وَالنَّاسُ يَأْتَمُّونَ بِأَبِي بَكْرٍ وَأَبُو بَكْرٍ يَأْتَمُّ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏.‏ وَرُوِيَ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ قَاعِدًا ‏.‏ وَرُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ وَهُوَ قَاعِدٌ ‏.‏

Elle (ʿĀʾisha) a dit : « Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a prié assis derrière Abū Bakr lors de la maladie dont il est mort. » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Le hadith de ʿĀʾisha est un hadith ḥasan (bon) ṣaḥīḥ (authentique). » Il a également été rapporté de ʿĀʾisha, d'après le Prophète (sur lui la paix et le salut), qu'il a dit : « Lorsque l'imam prie assis, priez assis. » Il a été rapporté d'elle que le Prophète (sur lui la paix et le salut) sortit lors de sa maladie alors qu'Abū Bakr dirigeait la prière des gens ; il pria à côté d'Abū Bakr, tandis que les gens suivaient Abū Bakr et qu'Abū Bakr suivait le Prophète (sur lui la paix et le salut). Il a été rapporté d'elle que le Prophète (sur lui la paix et le salut) a prié assis derrière Abū Bakr. Et il a été rapporté d'Anas ibn Mālik que le Prophète (sur lui la paix et le salut) a prié derrière Abū Bakr alors qu'il était assis.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَرَضِهِ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ قَاعِدًا فِي ثَوْبٍ مُتَوَشِّحًا بِهِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ قَالَ وَهَكَذَا رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ ‏.‏ وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ ثَابِتٍ ‏.‏ وَمَنْ ذَكَرَ فِيهِ عَنْ ثَابِتٍ فَهُوَ أَصَحُّ ‏.‏

Le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) pria, durant sa maladie, derrière Abū Bakr, assis, dans un vêtement qu'il portait en écharpe. Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). » Il a dit : « Et ainsi l'a rapporté Yaḥyā ibn Ayyūb, d'après Ḥumayd, d'après Thābit, d'après Anas. Plusieurs autres l'ont rapporté d'après Ḥumayd, d'après Anas, sans mentionner Thābit. Et celui qui y mentionne Thābit est plus correct. »

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ صَلَّى بِنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَنَهَضَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ فَسَبَّحَ بِهِ الْقَوْمُ وَسَبَّحَ بِهِمْ فَلَمَّا صَلَّى بَقِيَّةَ صَلاَتِهِ سَلَّمَ ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَىِ السَّهْوِ وَهُوَ جَالِسٌ ثُمَّ حَدَّثَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَعَلَ بِهِمْ مِثْلَ الَّذِي فَعَلَ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَسَعْدٍ وَعَبْدِ اللَّهِ ابْنِ بُحَيْنَةَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي ابْنِ أَبِي لَيْلَى مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ ‏.‏ قَالَ أَحْمَدُ لاَ يُحْتَجُّ بِحَدِيثِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى ‏.‏ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى هُوَ صَدُوقٌ وَلاَ أَرْوِي عَنْهُ لأَنَّهُ لاَ يَدْرِي صَحِيحَ حَدِيثِهِ مِنْ سَقِيمِهِ وَكُلُّ مَنْ كَانَ مِثْلَ هَذَا فَلاَ أَرْوِي عَنْهُ شَيْئًا ‏.‏ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رَوَاهُ سُفْيَانُ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُبَيْلٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ‏.‏ وَجَابِرٌ الْجُعْفِيُّ قَدْ ضَعَّفَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ تَرَكَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَغَيْرُهُمَا ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا قَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مَضَى فِي صَلاَتِهِ وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ مِنْهُمْ مَنْ رَأَى قَبْلَ التَّسْلِيمِ وَمِنْهُمْ مَنْ رَأَى بَعْدَ التَّسْلِيمِ ‏.‏ وَمَنْ رَأَى قَبْلَ التَّسْلِيمِ فَحَدِيثُهُ أَصَحُّ لِمَا رَوَى الزُّهْرِيُّ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ بُحَيْنَةَ ‏.‏

Al-Shaʿbī a dit : « Al-Mughīra ibn Shuʿba pria avec nous. Il se leva (par oubli) après les deux rakʿa (première partie de la prière). Les fidèles dirent alors « Subḥāna Llāh » (gloire à Dieu) pour l'avertir, et il leur répondit de même. Lorsqu'il eut achevé le reste de sa prière, il salua (pour clore la prière), puis il fit les deux prosternations de l'oubli (sajdatā al-sahw) assis. Ensuite, il leur raconta que le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) agit avec eux de la même manière qu'il venait de le faire. » Il (al-Tirmidhī) a dit : Dans ce chapitre, il y a aussi des hadiths rapportés de ʿUqba ibn ʿĀmir, Saʿd et ʿAbd Allāh ibn Buḥayna. Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : Le hadith d'al-Mughīra ibn Shuʿba a été rapporté par plusieurs voies d'après al-Mughīra ibn Shuʿba. Abū ʿĪsā a dit : Certains savants ont critiqué Ibn Abī Laylā en raison de sa mémoire. Aḥmad (ibn Ḥanbal) a dit : « On ne peut pas se baser sur le hadith d'Ibn Abī Laylā. » Muḥammad ibn Ismāʿīl (al-Bukhārī) a dit : « Ibn Abī Laylā est véridique, mais je ne rapporte rien de lui, car il ne distingue pas le hadith authentique de son hadith faible ; et quiconque est dans cette situation, je ne rapporte rien de lui. » Ce hadith a été rapporté par d'autres voies d'après al-Mughīra ibn Shuʿba : Sufyān l'a rapporté d'après Jābir, d'après al-Mughīra ibn Shubayl, d'après Qays ibn Abī Ḥāzim, d'après al-Mughīra ibn Shuʿba. Quant à Jābir al-Juʿfī, certains savants l'ont déclaré faible ; Yaḥyā ibn Saʿīd, ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī et d'autres l'ont abandonné. La pratique (al-ʿamal) des savants selon cela est que si quelqu'un se lève (par oubli) après les deux rakʿa, il continue sa prière et fait deux prosternations (de l'oubli) ; certains considèrent qu'elles doivent être faites avant la salutation finale, d'autres après. Ceux qui les font avant la salutation finale ont le hadith le plus authentique, en raison de ce qu'ont rapporté al-Zuhrī et Yaḥyā ibn Saʿīd al-Anṣārī d'après ʿAbd al-Raḥmān al-Aʿraj d'après ʿAbd Allāh ibn Buḥayna.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ الْمَسْعُودِيِّ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلاَقَةَ، قَالَ صَلَّى بِنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَلَمَّا صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَامَ وَلَمْ يَجْلِسْ فَسَبَّحَ بِهِ مَنْ خَلْفَهُ فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنْ قُومُوا فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلاَتِهِ سَلَّمَ وَسَجَدَ سَجْدَتَىِ السَّهْوِ وَسَلَّمَ وَقَالَ هَكَذَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏.‏

Al-Mughīra ibn Shuʿba pria avec nous. Lorsqu'il eut accompli deux rakʿa, il se leva sans s'asseoir. Ceux qui étaient derrière lui dirent « Subḥāna Allāh » (pour lui rappeler l'oubli), mais il leur fit signe de se lever. Lorsqu'il eut terminé sa prière, il fit la salutation finale, puis les deux prosternations de l'oubli (sajdatay al-sahw), puis salua à nouveau, et dit : « C'est ainsi que fit le Messager d'Allāh (Ṣallā Allāhu ʿalayhi wa sallam). » Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). » Ce hadith a également été rapporté par d'autres voies d'après al-Mughīra ibn Shuʿba, remontant au Prophète (Ṣallā Allāhu ʿalayhi wa sallam).

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، - هُوَ الطَّيَالِسِيُّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنَا سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ كَأَنَّهُ عَلَى الرَّضْفِ ‏.‏ قَالَ شُعْبَةُ ثُمَّ حَرَّكَ سَعْدٌ شَفَتَيْهِ بِشَيْءٍ فَأَقُولُ حَتَّى يَقُومَ فَيَقُولُ حَتَّى يَقُومَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ إِلاَّ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَخْتَارُونَ أَنْ لاَ يُطِيلَ الرَّجُلُ الْقُعُودَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ وَلاَ يَزِيدَ عَلَى التَّشَهُّدِ شَيْئًا ‏.‏ وَقَالُوا إِنْ زَادَ عَلَى التَّشَهُّدِ فَعَلَيْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ ‏.‏ هَكَذَا رُوِيَ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَغَيْرِهِ ‏.‏

Le Messager d’Allāh (صلى الله عليه وسلم) lorsqu’il s’asseyait lors des deux premières rak‘a (unités de prière), il était comme sur des pierres brûlantes (tant il était pressé de se lever). Shu‘ba a dit : « Ensuite Sa‘d a bougé ses lèvres avec quelque chose, et je dis : « jusqu’à ce qu’il se lève », et il dit : « jusqu’à ce qu’il se lève ». » Abū ‘Īsā a dit : « Ce hadith est ḥasan (bon) sauf qu’Abū ‘Ubayda n’a pas entendu de son père. » La pratique selon les gens de science est qu’ils préfèrent que l’homme n’allonge pas la position assise lors des deux premières rak‘a et n’ajoute rien au tashahhud (témoignage de foi). Et ils ont dit : « S’il ajoute quelque chose au tashahhud, alors il doit accomplir les deux prosternations de l’oubli (sajdatā al-sahw). » C’est ainsi qu’il a été rapporté d’al-Sha‘bī et d’autres.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَشَجِّ، عَنْ نَابِلٍ، صَاحِبِ الْعَبَاءِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ صُهَيْبٍ، قَالَ مَرَرْتُ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُصَلِّي فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ إِلَىَّ إِشَارَةً ‏.‏ وَقَالَ لاَ أَعْلَمُ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ إِشَارَةً بِإِصْبَعِهِ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ بِلاَلٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ وَعَائِشَةَ ‏.‏

Ṣuhayb a dit : « Je passai devant le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) alors qu’il priait. Je le saluai, et il me répondit par un geste. » [Le transmetteur] dit : « Je ne sais pas — mais il me semble qu’il a dit : "un geste de son doigt" ». [Abū ʿĪsā] dit : « Dans ce chapitre, (il y a des hadiths) d’après Bilāl, Abū Hurayra, Anas et ʿĀʾisha. »

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قُلْتُ لِبِلاَلٍ كَيْفَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَرُدُّ عَلَيْهِمْ حِينَ كَانُوا يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي الصَّلاَةِ قَالَ كَانَ يُشِيرُ بِيَدِهِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَحَدِيثُ صُهَيْبٍ حَسَنٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ عَنْ بُكَيْرٍ ‏.‏ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قُلْتُ لِبِلاَلٍ كَيْفَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ حَيْثُ كَانُوا يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ فِي مَسْجِدِ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ قَالَ كَانَ يَرُدُّ إِشَارَةً ‏.‏ وَكِلاَ الْحَدِيثَيْنِ عِنْدِي صَحِيحٌ لأَنَّ قِصَّةَ حَدِيثِ صُهَيْبٍ غَيْرُ قِصَّةِ حَدِيثِ بِلاَلٍ ‏.‏ وَإِنْ كَانَ ابْنُ عُمَرَ رَوَى عَنْهُمَا فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ سَمِعَ مِنْهُمَا جَمِيعًا ‏.‏

« J'ai dit à Bilāl : "Comment le Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) répondait-il lorsqu'on le saluait pendant qu'il était en prière ?" Il dit : "Il faisait un geste de la main." » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : Ce hadith est ḥasan (bon) ṣaḥīḥ (authentique). Le hadith de Ṣuhayb est ḥasan ; nous ne le connaissons que par le récit d'al-Layth d'après Bukayr. On a aussi rapporté d'après Zayd ibn Aslam, d'après Ibn ʿUmar, qui a dit : « J'ai dit à Bilāl : "Comment le Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) agissait-il lorsqu'on le saluait dans la mosquée des Banū ʿAmr ibn ʿAwf ?" Il dit : "Il répondait par un geste." » Les deux hadiths sont, à mon avis, authentiques, car l'histoire du hadith de Ṣuhayb diffère de celle du hadith de Bilāl. Même si Ibn ʿUmar rapportait d'après tous les deux, il est possible qu'il les ait entendus tous les deux.

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَجَابِرٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَابْنِ عُمَرَ ‏.‏ وَقَالَ عَلِيٌّ كُنْتُ إِذَا اسْتَأْذَنْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُصَلِّي سَبَّحَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ ‏.‏

Le tasbīḥ (dire « Subḥāna Llāh ») est pour les hommes et l’applaudissement est pour les femmes.

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ التَّثَاؤُبُ فِي الصَّلاَةِ مِنَ الشَّيْطَانِ فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَجَدِّ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ التَّثَاؤُبَ فِي الصَّلاَةِ ‏.‏ قَالَ إِبْرَاهِيمُ إِنِّي لأَرُدُّ التَّثَاؤُبَ بِالتَّنَحْنُحِ ‏.‏

« Le bâillement pendant la prière vient du Diable (al-Shayṭān). Lorsque l'un de vous bâille, qu'il le retienne autant qu'il le peut. »

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَلاَةِ الرَّجُلِ وَهُوَ قَاعِدٌ فَقَالَ ‏ "‏ مَنْ صَلَّى قَائِمًا فَهُوَ أَفْضَلُ وَمَنْ صَلَّى قَاعِدًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِمِ وَمَنْ صَلَّى نَائِمًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَاعِدِ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَنَسٍ وَالسَّائِبِ وَابْنِ عُمَرَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏

J'ai interrogé le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction d'Allāh soient sur lui) au sujet de la prière de l'homme en position assise. Il a dit : « Celui qui prie debout est meilleur ; celui qui prie assis a la moitié de la récompense de celui qui prie debout ; et celui qui prie couché a la moitié de la récompense de celui qui prie assis. » (Le narrateur) a dit : Et dans ce chapitre, (il y a des hadiths) d'après ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, Anas, al-Sāʾib et Ibn ʿUmar. Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : Le hadith de ʿImrān ibn Ḥuṣayn est un hadith ḥasan ṣaḥīḥ (authentique et bon).

وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ إِلاَّ أَنَّهُ يَقُولُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَلاَةِ الْمَرِيضِ فَقَالَ ‏"‏ صَلِّ قَائِمًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ ‏"‏ ‏.‏ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ بِهَذَا الْحَدِيثِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَلاَ نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ نَحْوَ رِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ ‏.‏ وَقَدْ رَوَى أَبُو أُسَامَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ نَحْوَ رِوَايَةِ عِيسَى بْنِ يُونُسَ ‏.‏ وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي صَلاَةِ التَّطَوُّعِ ‏.‏ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِنْ شَاءَ الرَّجُلُ صَلَّى صَلاَةَ التَّطَوُّعِ قَائِمًا وَجَالِسًا وَمُضْطَجِعًا ‏.‏ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي صَلاَةِ الْمَرِيضِ إِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُصَلِّيَ جَالِسًا فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ يُصَلِّي عَلَى جَنْبِهِ الأَيْمَنِ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُصَلِّي مُسْتَلْقِيًا عَلَى قَفَاهُ وَرِجْلاَهُ إِلَى الْقِبْلَةِ ‏.‏ وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ‏"‏ مَنْ صَلَّى جَالِسًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِمِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ هَذَا لِلصَّحِيحِ وَلِمَنْ لَيْسَ لَهُ عُذْرٌ ‏.‏ يَعْنِي فِي النَّوَافِلِ فَأَمَّا مَنْ كَانَ لَهُ عُذْرٌ مِنْ مَرَضٍ أَوْ غَيْرِهِ فَصَلَّى جَالِسًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ الْقَائِمِ ‏.‏ وَقَدْ رُوِيَ فِي بَعْضِ هَذَا الْحَدِيثِ مِثْلُ قَوْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ‏.‏

« J'ai interrogé le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) au sujet de la prière du malade. Il a dit : « Prie debout ; si tu ne peux pas, alors assis ; si tu ne peux pas (même assis), alors sur le côté. » »

حَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ السَّهْمِيِّ، عَنْ حَفْصَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي سُبْحَتِهِ قَاعِدًا حَتَّى كَانَ قَبْلَ وَفَاتِهِ صلى الله عليه وسلم بِعَامٍ فَإِنَّهُ كَانَ يُصَلِّي فِي سُبْحَتِهِ قَاعِدًا وَيَقْرَأُ بِالسُّورَةِ وَيُرَتِّلُهَا حَتَّى تَكُونَ أَطْوَلَ مِنْ أَطْوَلَ مِنْهَا ‏.‏ وَفِي الْبَابِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ حَفْصَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ جَالِسًا فَإِذَا بَقِيَ مِنْ قِرَاءَتِهِ قَدْرُ ثَلاَثِينَ أَوْ أَرْبَعِينَ آيَةً قَامَ فَقَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ ثُمَّ صَنَعَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ ‏.‏ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي قَاعِدًا فَإِذَا قَرَأَ وَهُوَ قَائِمٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَائِمٌ وَإِذَا قَرَأَ وَهُوَ قَاعِدٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَاعِدٌ ‏.‏ قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَالْعَمَلُ عَلَى كِلاَ الْحَدِيثَيْنِ ‏.‏ كَأَنَّهُمَا رَأَيَا كِلاَ الْحَدِيثَيْنِ صَحِيحًا مَعْمُولاً بِهِمَا ‏.‏

« Je n'ai jamais vu le Messager d'Allāh — que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui — prier sa prière surérogatoire (subḥa) assis jusqu'à ce que ce fût un an avant sa mort — que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui — ; alors il se mit à prier sa prière surérogatoire assis, et il récitait une sourate en la psalmodiant jusqu'à ce qu'elle devînt plus longue que la plus longue d'entre elles. » Au sujet de ce chapitre, il est rapporté d'après Umm Salama et Anas ibn Mālik. Abū ʿĪsā a dit : « Le hadith de Ḥafṣa est un hadith ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). » Il a également été rapporté du Prophète — que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui — qu'il priait la nuit assis ; et lorsque, de sa récitation, il ne restait plus qu'une trentaine ou une quarantaine de versets, il se levait, récitait, puis s'inclinait, puis faisait de même dans la deuxième rakʿa (unité de prière). Il a également été rapporté de lui qu'il priait assis ; et lorsqu'il récitait debout, il s'inclinait et se prosternait debout ; et lorsqu'il récitait assis, il s'inclinait et se prosternait assis. Aḥmad et Isḥāq ont dit : « La pratique (al-ʿamal) se fonde sur les deux hadiths. » Comme s'ils considéraient tous deux les deux hadiths comme authentiques et mis en pratique.

حَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي جَالِسًا فَيَقْرَأُ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا بَقِيَ مِنْ قِرَاءَتِهِ قَدْرُ مَا يَكُونُ ثَلاَثِينَ أَوْ أَرْبَعِينَ آيَةً قَامَ فَقَرَأَ وَهُوَ قَائِمٌ ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ ثُمَّ صَنَعَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏

Le Prophète (ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam) priait assis, et récitait (le Coran) en étant assis. Puis, lorsqu'il ne restait de sa récitation que l'équivalent d'une trentaine ou d'une quarantaine de versets, il se levait et récitait debout, puis il s'inclinait et se prosternait. Il faisait de même pour la deuxième rakʿa (unité de prière). » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Ce ḥadīth est ḥasan ṣaḥīḥ (beau et authentique). »

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، وَهُوَ الْحَذَّاءُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَ سَأَلْتُهَا عَنْ صَلاَةِ، رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ تَطَوُّعِهِ قَالَتْ كَانَ يُصَلِّي لَيْلاً طَوِيلاً قَائِمًا وَلَيْلاً طَوِيلاً قَاعِدًا فَإِذَا قَرَأَ وَهُوَ قَائِمٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَائِمٌ وَإِذَا قَرَأَ وَهُوَ جَالِسٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ جَالِسٌ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏

Elle a dit : « Il priait une longue partie de la nuit debout et une longue partie de la nuit assis. Lorsqu’il récitait debout, il s’inclinait et se prosternait debout ; et lorsqu’il récitait assis, il s’inclinait et se prosternait assis. » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). »

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ وَاللَّهِ إِنِّي لأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ وَأَنَا فِي الصَّلاَةِ فَأُخَفِّفُ مَخَافَةَ أَنْ تُفْتَتَنَ أُمُّهُ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏

Le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) a dit : « Par Allah, j'entends les pleurs d'un enfant pendant que je prie, alors j'allège (la prière) de crainte que sa mère ne soit perturbée. » Il (le transmetteur) dit : « Dans ce chapitre, d'après Abū Qatāda, Abū Saʿīd et Abū Hurayra (le hadith est rapporté). » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) dit : « Le hadith d'Anas est un ḥadīth ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). »

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ صَفِيَّةَ ابْنَةِ الْحَارِثِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لاَ تُقْبَلُ صَلاَةُ الْحَائِضِ إِلاَّ بِخِمَارٍ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ‏.‏ وَقَوْلُهُ ‏"‏ الْحَائِضُ ‏"‏ ‏.‏ يَعْنِي الْمَرْأَةَ الْبَالِغَ يَعْنِي إِذَا حَاضَتْ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا أَدْرَكَتْ فَصَلَّتْ وَشَيْءٌ مِنْ شَعْرِهَا مَكْشُوفٌ لاَ تَجُوزُ صَلاَتُهَا ‏.‏ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ قَالَ لاَ تَجُوزُ صَلاَةُ الْمَرْأَةِ وَشَيْءٌ مِنْ جَسَدِهَا مَكْشُوفٌ ‏.‏ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَقَدْ قِيلَ إِنْ كَانَ ظَهْرُ قَدَمَيْهَا مَكْشُوفًا فَصَلاَتُهَا جَائِزَةٌ ‏.‏

Le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) a dit : « La prière de la femme pubère (al-ḥāʾiḍ) n'est acceptée que si elle porte un voile de tête (khimār). » [Le rapporteur] dit : « Dans ce chapitre, il y a également un hadith de ʿAbd Allāh ibn ʿAmr. » Et sa parole : « al-ḥāʾiḍ » signifie la femme pubère, c'est-à-dire celle qui a eu ses règles. Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Le hadith de ʿĀʾisha est un hadith ḥasan (bon). Et c'est sur cela que se fonde la pratique des gens de savoir : lorsque la femme a atteint la puberté et prie alors qu'une partie de ses cheveux est découverte, sa prière n'est pas valable. C'est également l'avis d'al-Shāfiʿī, qui a dit : "La prière de la femme n'est pas valable si une partie de son corps est découverte." Al-Shāfiʿī a dit : "Et il a été dit que si le dessus de ses pieds est découvert, sa prière est valable." »

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عِسْلِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ السَّدْلِ فِي الصَّلاَةِ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ لاَ نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عِسْلِ بْنِ سُفْيَانَ ‏.‏ وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي السَّدْلِ فِي الصَّلاَةِ فَكَرِهَ بَعْضُهُمُ السَّدْلَ فِي الصَّلاَةِ وَقَالُوا هَكَذَا تَصْنَعُ الْيَهُودُ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّمَا كُرِهَ السَّدْلُ فِي الصَّلاَةِ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ إِلاَّ ثَوْبٌ وَاحِدٌ فَأَمَّا إِذَا سَدَلَ عَلَى الْقَمِيصِ فَلاَ بَأْسَ ‏.‏ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَكَرِهَ ابْنُ الْمُبَارَكِ السَّدْلَ فِي الصَّلاَةِ ‏.‏

Il (Abū Hurayra) a dit : « Le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) a interdit l'*isbāl* (fait de laisser tomber le vêtement jusqu'à terre sans le serrer) pendant la prière. » Il (Abū ʿĪsā) a dit : « Sur ce sujet, il y a aussi un hadith d'Abū Juḥayfa. » Abū ʿĪsā a dit : « Nous ne connaissons le hadith d'Abū Hurayra, remontant jusqu'au Prophète (marfūʿ), par la voie de ʿAṭāʾ d'après Abū Hurayra, que par le hadith de ʿIsl ibn Sufyān. Les savants ont divergé au sujet de l'*isbāl* dans la prière : certains l'ont réprouvé, disant : 'C'est ainsi que font les Juifs.' D'autres ont dit : 'L'*isbāl* n'est réprouvé dans la prière que lorsqu'on ne porte qu'un seul vêtement ; mais si on le laisse tomber sur une tunique (qamīṣ), il n'y a pas de mal.' C'est l'avis d'Aḥmad. Quant à Ibn al-Mubārak, il a réprouvé l'*isbāl* dans la prière. »

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَلاَ يَمْسَحِ الْحَصَى فَإِنَّ الرَّحْمَةَ تُوَاجِهُهُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ مُعَيْقِيبٍ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَحُذَيْفَةَ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ ‏.‏ وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَرِهَ الْمَسْحَ فِي الصَّلاَةِ وَقَالَ ‏"‏ إِنْ كُنْتَ لاَ بُدَّ فَاعِلاً فَمَرَّةً وَاحِدَةً ‏"‏ ‏.‏ كَأَنَّهُ رُوِيَ عَنْهُ رُخْصَةٌ فِي الْمَرَّةِ الْوَاحِدَةِ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ ‏.‏

Il a dit : « Lorsque l'un de vous se lève pour la prière (ṣalāt), qu'il ne frotte pas les graviers, car la miséricorde lui fait face. » Il (Abū ʿĪsā) a dit : « Dans ce chapitre, il y a aussi des rapports de Muʿayqīb, ʿAlī ibn Abī Ṭālib, Ḥudhayfa et Jābir ibn ʿAbd Allāh. » Abū ʿĪsā a dit : « Le hadith d'Abū Dharr est un hadith ḥasan (bon). » Il a été rapporté du Prophète (sur lui la paix et le salut) qu'il désapprouvait le fait de frotter (les graviers) pendant la prière, et il a dit : « Si tu ne peux t'en empêcher, alors une seule fois. » Comme si une permission (rukḥṣa) lui avait été rapportée pour une seule fois. Et c'est sur cela que se fonde la pratique (al-ʿamal) selon les gens de science (ahl al-ʿilm).

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُعَيْقِيبٍ، قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ مَسْحِ الْحَصَى فِي الصَّلاَةِ فَقَالَ ‏ "‏ إِنْ كُنْتَ لاَ بُدَّ فَاعِلاً فَمَرَّةً وَاحِدَةً ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏

« J'ai interrogé le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) au sujet du fait de lisser les graviers (al-ḥaṣā) pendant la prière (ṣalāt). Il a dit : « Si tu dois absolument le faire, que ce soit une seule fois. » » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Ce hadith est ḥasan (bon) ṣaḥīḥ (authentique). »

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، أَخْبَرَنَا مَيْمُونٌ أَبُو حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، مَوْلَى طَلْحَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ رَأَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غُلاَمًا لَنَا يُقَالُ لَهُ أَفْلَحُ إِذَا سَجَدَ نَفَخَ فَقَالَ ‏ "‏ يَا أَفْلَحُ تَرِّبْ وَجْهَكَ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَكَرِهَ عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ النَّفْخَ فِي الصَّلاَةِ وَقَالَ إِنْ نَفَخَ لَمْ يَقْطَعْ صَلاَتَهُ ‏.‏ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَبِهِ نَأْخُذُ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَالَ مَوْلًى لَنَا يُقَالُ لَهُ رَبَاحٌ ‏.‏

Elle a dit : « Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a vu un jeune serviteur à nous, appelé Aflaḥ, qui soufflait lorsqu'il se prosternait. Il a dit : « Ô Aflaḥ, couvre ton visage de terre (en te prosternant sur le sol, sans souffler). » » Aḥmad ibn Manīʿ a dit : « ʿAbbād ibn al-ʿAwwām réprouvait le fait de souffler pendant la prière, mais il disait que si l'on souffle, cela n'annule pas la prière. » Aḥmad ibn Manīʿ a dit : « Et c'est l'avis que nous suivons. » Abū ʿĪsā a dit : « Certains ont rapporté ce hadith d'après Abū Ḥamza et ont dit : « un affranchi à nous, appelé Rabāḥ ». »

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مَيْمُونٍ أَبِي حَمْزَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ وَقَالَ غُلاَمٌ لَنَا يُقَالُ لَهُ رَبَاحٌ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ إِسْنَادُهُ لَيْسَ بِذَاكَ ‏.‏ وَمَيْمُونٌ أَبُو حَمْزَةَ قَدْ ضَعَّفَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ ‏.‏ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي النَّفْخِ فِي الصَّلاَةِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنْ نَفَخَ فِي الصَّلاَةِ اسْتَقْبَلَ الصَّلاَةَ ‏.‏ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُكْرَهُ النَّفْخُ فِي الصَّلاَةِ وَإِنْ نَفَخَ فِي صَلاَتِهِ لَمْ تَفْسُدْ صَلاَتُهُ ‏.‏ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ ‏.‏

Aḥmad ibn ʿAbdah al-Ḍabbī nous a rapporté : Ḥammād ibn Zayd nous a rapporté, d’après Maymūn Abū Ḥamza, avec cette même chaîne de transmission (isnād) quelque chose de similaire, et il a dit : « Un serviteur à nous, appelé Rabāḥ. » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Le hadith de Umm Salama n’a pas une chaîne de transmission solide. » Quant à Maymūn Abū Ḥamza, certains savants l’ont jugé faible (ḍaʿīf). Les savants ont divergé au sujet du fait de souffler pendant la prière (ṣalāt). Certains d’entre eux ont dit : « Si l’on souffle pendant la prière, on recommence la prière. » C’est l’avis de Sufyān al-Thawrī et des gens de Kūfa. D’autres ont dit : « Il est réprouvable (makrūh) de souffler pendant la prière, mais si l’on souffle au cours de sa prière, celle-ci n’est pas invalidée. » C’est l’avis d’Aḥmad (ibn Ḥanbal) et d’Isḥāq (ibn Rāhawayh).

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًا ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الاِخْتِصَارَ فِي الصَّلاَةِ ‏.‏ وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَمْشِيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًا ‏.‏ وَالاِخْتِصَارُ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ يَدَهُ عَلَى خَاصِرَتِهِ فِي الصَّلاَةِ أَوْ يَضَعَ يَدَيْهِ جَمِيعًا عَلَى خَاصِرَتَيْهِ ‏.‏ وَيُرْوَى أَنَّ إِبْلِيسَ إِذَا مَشَى مَشَى مُخْتَصِرًا ‏.‏

Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a interdit qu'un homme prie en mettant la main sur la hanche (mukhtaṣiran). – Il [Abū ʿĪsā] dit : « Dans ce chapitre, il y a aussi un hadith d’Ibn ʿUmar. » – Abū ʿĪsā dit : « Le hadith d’Abū Hurayra est un hadith ḥasan ṣaḥīḥ. » Certains savants ont réprouvé la position de la main sur la hanche (al-ikhtiṣār) dans la prière. D’autres ont réprouvé qu’un homme marche en mettant la main sur la hanche. Al-ikhtiṣār consiste pour un homme à poser sa main sur sa hanche dans la prière, ou à poser ses deux mains sur ses deux hanches. Et il est rapporté qu’Iblīs, lorsqu’il marche, marche en mettant la main sur la hanche.

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، أَنَّهُ مَرَّ بِالْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَهُوَ يُصَلِّي وَقَدْ عَقَصَ ضَفِرَتَهُ فِي قَفَاهُ فَحَلَّهَا فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ الْحَسَنُ مُغْضَبًا فَقَالَ أَقْبِلْ عَلَى صَلاَتِكَ وَلاَ تَغْضَبْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ ذَلِكَ كِفْلُ الشَّيْطَانِ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي رَافِعٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ كَرِهُوا أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ وَهُوَ مَعْقُوصٌ شَعْرُهُ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَعِمْرَانُ بْنُ مُوسَى هُوَ الْقُرَشِيُّ الْمَكِّيُّ وَهُوَ أَخُو أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى ‏.‏

Il passa devant al-Ḥasan ibn ʿAlī alors que celui-ci priait, ayant noué sa natte derrière sa nuque ; il la dénoua. Al-Ḥasan se tourna vers lui, fâché, et il dit : « Occupe-toi de ta prière et ne te fâche pas, car j’ai entendu le Messager d’Allāh (sur lui la paix et le salut) dire : “Cela (cette façon de nouer les cheveux) est la part du diable.” » Il dit : Et dans ce chapitre, d’après Umm Salama et ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās. Abū ʿĪsā dit : Le hadith d’Abū Rāfiʿ est un hadith ḥasan (bon). Et c’est selon cela que l’on agit auprès des gens de science : ils ont réprouvé qu’un homme prie alors que ses cheveux sont noués. Abū ʿĪsā dit : ʿImrān ibn Mūsā est le Qurayshite mecquois, et il est le frère d’Ayyūb ibn Mūsā.

حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ رَبِّهِ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَافِعِ ابْنِ الْعَمْيَاءِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الصَّلاَةُ مَثْنَى مَثْنَى تَشَهَّدُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَتَخَشَّعُ وَتَضَرَّعُ وَتَمَسْكَنُ وَتَذَرَّعُ وَتُقْنِعُ يَدَيْكَ يَقُولُ تَرْفَعُهُمَا إِلَى رَبِّكَ مُسْتَقْبِلاً بِبُطُونِهِمَا وَجْهَكَ وَتَقُولُ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَهُوَ كَذَا وَكَذَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَالَ غَيْرُ ابْنِ الْمُبَارَكِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ‏"‏ مَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَهِيَ خِدَاجٌ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ يَقُولُ رَوَى شُعْبَةُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ فَأَخْطَأَ فِي مَوَاضِعَ فَقَالَ عَنْ أَنَسِ بْنِ أَبِي أَنَسٍ وَهُوَ عِمْرَانُ بْنُ أَبِي أَنَسٍ وَقَالَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ وَإِنَّمَا هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعِ ابْنِ الْعَمْيَاءِ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ ‏.‏ وَقَالَ شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنِ الْمُطَّلِبِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏.‏ قَالَ مُحَمَّدٌ وَحَدِيثُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ يَعْنِي أَصَحَّ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ ‏.‏

Il a dit : L'Envoyé d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : « La prière (ṣalāt) se fait par deux rakʿa (unités de prière). Tu prononces le tashahhud (témoignage de foi) après chaque deux rakʿa, tu fais preuve d'humilité (khushūʿ), d'imploration (taḍarruʿ), de soumission (tamaskun), tu lèves les mains en les éloignant (tadharruʿ), et tu élèves tes mains en les dirigeant vers ton Seigneur, les paumes tournées vers ton visage, et tu dis : « Ô Seigneur, ô Seigneur ! » Et celui qui ne fait pas cela, il est ainsi et ainsi. » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : Un autre qu'Ibn al-Mubārak a rapporté dans ce hadith : « Celui qui ne fait pas cela, sa prière est déficiente (khidāj). » Abū ʿĪsā a dit : J'ai entendu Muḥammad ibn Ismāʿīl (al-Bukhārī) dire : Shuʿba a rapporté ce hadith d'après ʿAbd Rabbih ibn Saʿīd, mais il a commis des erreurs à plusieurs endroits : il a dit « d'après Anas ibn Abī Anas » alors qu'il s'agit de ʿImrān ibn Abī Anas, et il a dit « d'après ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith » alors qu'il s'agit de ʿAbd Allāh ibn Nāfiʿ ibn al-ʿAmyāʾ, d'après Rabīʿa ibn al-Ḥārith. Et Shuʿba a dit : « d'après ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith, d'après al-Muṭṭalib, d'après le Prophète » alors qu'il s'agit de Rabīʿa ibn al-Ḥārith ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, d'après al-Faḍl ibn ʿAbbās, d'après le Prophète. Muḥammad (al-Bukhārī) a dit : Le hadith d'al-Layth ibn Saʿd est plus authentic (aṣaḥḥ) que celui de Shuʿba.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَّ خَرَجَ عَامِدًا إِلَى الْمَسْجِدِ فَلاَ يُشَبِّكَنَّ بَيْنَ أَصَابِعِهِ فَإِنَّهُ فِي صَلاَةٍ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ مِثْلَ حَدِيثِ اللَّيْثِ ‏.‏ وَرَوَى شَرِيكٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلاَنَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ هَذَا الْحَدِيثِ وَحَدِيثُ شَرِيكٍ غَيْرُ مَحْفُوظٍ ‏.‏

« Lorsque l'un d'entre vous fait ses ablutions et les fait parfaitement, puis sort en se dirigeant vers la mosquée, qu'il n'entrelace pas ses doigts, car il est alors en prière. »

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ قِيلَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَىُّ الصَّلاَةِ أَفْضَلُ قَالَ ‏ "‏ طُولُ الْقُنُوتِ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ‏.‏

Il fut demandé au Prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui) : « Quelle prière est la plus vertueuse ? » Il répondit : « La longueur de la station (qunūt, debout prolongé dans la prière). » (Le narrateur) dit : « Dans ce chapitre sont également rapportés des hadiths de ʿAbd Allāh ibn Ḥubshī et d'Anas ibn Mālik d'après le Prophète (que la prière et le salut d'Allah soient sur lui). » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Le hadith de Jābir ibn ʿAbd Allāh est un hadith ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique), et il a été rapporté par plusieurs voies de Jābir ibn ʿAbd Allāh. »

حَدَّثَنَا أَبُو عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، قَالَ وَحَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ، رَجَاءٌ قَالَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ هِشَامٍ الْمُعَيْطِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيُّ، قَالَ لَقِيتُ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ لَهُ دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهِ وَيُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ فَسَكَتَ عَنِّي مَلِيًّا ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَىَّ فَقَالَ عَلَيْكَ بِالسُّجُودِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلاَّ رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً ‏" ‏ ‏.‏

« Attache-toi à la prosternation, car j’ai entendu le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dire : « Il n’est aucun serviteur qui se prosterne devant Dieu d’une prosternation sans que Dieu l’élève par elle d’un degré et lui efface par elle un péché. » »

قَالَ مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ فَلَقِيتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فَسَأَلْتُهُ عَمَّا سَأَلْتُ عَنْهُ ثَوْبَانَ فَقَالَ عَلَيْكَ بِالسُّجُودِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلاَّ رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيُّ وَيُقَالُ ابْنُ أَبِي طَلْحَةَ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي أُمَامَةَ وَأَبِي فَاطِمَةَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ثَوْبَانَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ فِي كَثْرَةِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْبَابِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ طُولُ الْقِيامِ فِي الصَّلاَةِ أَفْضَلُ مِنْ كَثْرَةِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُهُمْ كَثْرَةُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ أَفْضَلُ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ ‏.‏ وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا حَدِيثَانِ وَلَمْ يَقْضِ فِيهِ بِشَيْءٍ ‏.‏ وَقَالَ إِسْحَاقُ أَمَّا فِي النَّهَارِ فَكَثْرَةُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَأَمَّا بِاللَّيْلِ فَطُولُ الْقِيَامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ لَهُ جُزْءٌ بِاللَّيْلِ يَأْتِي عَلَيْهِ فَكَثْرَةُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فِي هَذَا أَحَبُّ إِلَىَّ لأَنَّهُ يَأْتِي عَلَى جُزْئِهِ وَقَدْ رَبِحَ كَثْرَةَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَإِنَّمَا قَالَ إِسْحَاقُ هَذَا لأَنَّهُ كَذَا وُصِفَ صَلاَةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ وَوُصِفَ طُولُ الْقِيَامِ وَأَمَّا بِالنَّهَارِ فَلَمْ يُوصَفْ مِنْ صَلاَتِهِ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ مَا وُصِفَ بِاللَّيْلِ ‏.‏

« Attache-toi à la prosternation, car j'ai entendu le Messager d'Allah (ṣalla llāhu ʿalayhi wa-sallam) dire : "Il n'est aucun serviteur qui se prosterne pour Allah d'une seule prosternation sans qu'Allah ne l'élève par elle d'un degré et n'efface par elle un péché." » Maʿdān ibn Ṭalḥa al-Yaʿmurī (que l'on appelle aussi Ibn Abī Ṭalḥa) a rapporté cela. Il dit : « Au sujet de ce chapitre, il y a aussi des hadiths d'Abū Hurayra, Abū Umāma et Abū Fāṭima. » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) dit : « Le hadith de Thawbān et d'Abū al-Dardā' concernant l'abondance des inclinations et des prosternations est un hadith ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). » Les savants ont divergé à ce sujet : certains ont dit que la prolongation de la station debout dans la prière est meilleure que la multiplication des inclinations et des prosternations ; d'autres ont dit que la multiplication des inclinations et des prosternations est meilleure que la prolongation de la station debout. Aḥmad ibn Ḥanbal dit : « Deux hadiths ont été rapportés du Prophète (ṣalla llāhu ʿalayhi wa-sallam) à ce sujet, et il n'a pas tranché en faveur de l'un ou de l'autre. » Isḥāq (ibn Rāhawayh) dit : « Quant au jour, c'est la multiplication des inclinations et des prosternations ; quant à la nuit, c'est la prolongation de la station debout, à moins qu'un homme n'ait une part de prière nocturne qu'il accomplisse régulièrement ; alors la multiplication des inclinations et des prosternations m'est plus agréable dans ce cas, car il accomplit ainsi sa part régulière tout en tirant profit de l'abondance des inclinations et des prosternations. » Abū ʿĪsā dit : « Isḥāq n'a dit cela que parce que la prière du Prophète (ṣalla llāhu ʿalayhi wa-sallam) la nuit a été décrite avec une prolongation de la station debout ; quant au jour, sa prière n'a pas été décrite avec une prolongation de la station debout comparable à celle de la nuit. »

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، هُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ جَوْسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِقَتْلِ الأَسْوَدَيْنِ فِي الصَّلاَةِ الْحَيَّةُ وَالْعَقْرَبُ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي رَافِعٍ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ ‏.‏ وَكَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ قَتْلَ الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ فِي الصَّلاَةِ ‏.‏ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ إِنَّ فِي الصَّلاَةِ لَشُغْلاً ‏.‏ وَالْقَوْلُ الأَوَّلُ أَصَحُّ ‏.‏

« Le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) a ordonné de tuer les deux noirs pendant la prière : le serpent et le scorpion. » (Le narrateur) a dit : « Dans ce chapitre, il y a aussi (un hadith) d'Ibn ʿAbbās et d'Abū Rāfiʿ. » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Le hadith d'Abū Hurayra est un hadith ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). » « C'est selon cet avis qu'agissent certains savants parmi les Compagnons du Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) et d'autres ; c'est également l'avis d'Aḥmad (ibn Ḥanbal) et d'Ishāq (ibn Rāhawayh). » « Certains savants, en revanche, ont désapprouvé le fait de tuer le serpent et le scorpion pendant la prière. Ibrāhīm (al-Nakhaʿī) a dit : « Durant la prière, on est bien occupé (par l'adoration). » La première opinion est plus correcte. »

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ بُحَيْنَةَ الأَسَدِيِّ، حَلِيفِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَامَ فِي صَلاَةِ الظُّهْرِ وَعَلَيْهِ جُلُوسٌ فَلَمَّا أَتَمَّ صَلاَتَهُ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ يُكَبِّرُ فِي كُلِّ سَجْدَةٍ وَهُوَ جَالِسٌ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ وَسَجَدَهُمَا النَّاسُ مَعَهُ مَكَانَ مَا نَسِيَ مِنَ الْجُلُوسِ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ‏.‏

Que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) s'est levé dans la prière de zuhr (midi) alors qu'il devait s'asseoir. Lorsqu'il eut achevé sa prière, il fit deux prosternations en prononçant le takbīr (Allāhu akbar) à chaque prosternation, assis, avant de prononcer la salām (salutation finale). Les gens se prosternèrent avec lui à la place de ce qu'il avait oublié de l'assise. Il dit : « Et dans ce chapitre, (il est rapporté) d'après ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf. »

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، وَأَبُو دَاوُدَ قَالاَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، وَالسَّائِبَ الْقَارِئَ، كَانَا يَسْجُدَانِ سَجْدَتَىِ السَّهْوِ قَبْلَ التَّسْلِيمِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ بُحَيْنَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ يَرَى سُجُودَ السَّهْوِ كُلِّهِ قَبْلَ السَّلاَمِ وَيَقُولُ هَذَا النَّاسِخُ لِغَيْرِهِ مِنَ الأَحَادِيثِ وَيَذْكُرُ أَنَّ آخِرَ فِعْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَ عَلَى هَذَا ‏.‏ وَقَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ إِذَا قَامَ الرَّجُلُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ فَإِنَّهُ يَسْجُدُ سَجْدَتَىِ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلاَمِ عَلَى حَدِيثِ ابْنِ بُحَيْنَةَ ‏.‏ وَعَبْدُ اللَّهِ ابْنُ بُحَيْنَةَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَالِكٍ وَهُوَ ابْنُ بُحَيْنَةَ مَالِكٌ أَبُوهُ وَبُحَيْنَةُ أُمُّهُ ‏.‏ هَكَذَا أَخْبَرَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمَدِينِيِّ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي سَجْدَتَىِ السَّهْوِ مَتَى يَسْجُدُهُمَا الرَّجُلُ قَبْلَ السَّلاَمِ أَوْ بَعْدَهُ فَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنْ يَسْجُدَهُمَا بَعْدَ السَّلاَمِ ‏.‏ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُهُمْ يَسْجُدُهُمَا قَبْلَ السَّلاَمِ ‏.‏ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِثْلِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَرَبِيعَةَ وَغَيْرِهِمَا وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَتْ زِيَادَةً فِي الصَّلاَةِ فَبَعْدَ السَّلاَمِ وَإِذَا كَانَ نُقْصَانًا فَقَبْلَ السَّلاَمِ ‏.‏ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ‏.‏ وَقَالَ أَحْمَدُ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَجْدَتَىِ السَّهْوِ فَيُسْتَعْمَلُ كُلٌّ عَلَى جِهَتِهِ يَرَى إِذَا قَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ عَلَى حَدِيثِ ابْنِ بُحَيْنَةَ فَإِنَّهُ يَسْجُدُهُمَا قَبْلَ السَّلاَمِ وَإِذَا صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا فَإِنَّهُ يَسْجُدُهُمَا بَعْدَ السَّلاَمِ وَإِذَا سَلَّمَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فَإِنَّهُ يَسْجُدُهُمَا بَعْدَ السَّلاَمِ وَكُلٌّ يُسْتَعْمَلُ عَلَى جِهَتِهِ ‏.‏ وَكُلُّ سَهْوٍ لَيْسَ فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ذِكْرٌ فَإِنَّ سَجْدَتَىِ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلاَمِ ‏.‏ وَقَالَ إِسْحَاقُ نَحْوَ قَوْلِ أَحْمَدَ فِي هَذَا كُلِّهِ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ كُلُّ سَهْوٍ لَيْسَ فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ذِكْرٌ فَإِنْ كَانَتْ زِيَادَةً فِي الصَّلاَةِ يَسْجُدُهُمَا بَعْدَ السَّلاَمِ وَإِنْ كَانَ نُقْصَانًا يَسْجُدُهُمَا قَبْلَ السَّلاَمِ ‏.‏

« accomplissaient les deux prosternations de l'oubli (sajdatay al-sahw) avant la salutation finale (taslīm). » Abū ʿĪsā dit : Le hadith d’Ibn Buḥayna est un hadith ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). Et c’est sur cette pratique que se basent certains gens de science ; c’est la position d’al-Shāfiʿī qui considère que toutes les prosternations de l’oubli se font avant la salutation finale et dit que ce hadith abroge (nāsikh) les autres hadiths, et il mentionne que le dernier acte du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) était conforme à cela. Aḥmad et Isḥāq ont dit : « Lorsque l’homme se lève (involontairement) après la deuxième rakʿa, il fait les deux prosternations de l’oubli avant la salutation finale, conformément au hadith d’Ibn Buḥayna. » ʿAbd Allāh ibn Buḥayna est ʿAbd Allāh ibn Mālik ; il est le fils de Buḥayna, Mālik étant son père et Buḥayna sa mère. C’est ainsi que m’a informé Isḥāq ibn Manṣūr, d’après ʿAlī ibn ʿAbd Allāh ibn al-Madīnī. Abū ʿĪsā dit : Les gens de science ont divergé quant au moment où l’homme accomplit les deux prosternations de l’oubli : avant la salutation finale ou après ? Certains ont estimé qu’on les fait après la salutation finale – c’est la position de Sufyān al-Thawrī et des gens de Kūfa. D’autres ont dit qu’on les fait avant la salutation finale – c’est la position de la plupart des juristes de Médine, comme Yaḥyā ibn Saʿīd, Rabīʿa et d’autres, et c’est aussi la position d’al-Shāfiʿī. D’autres encore ont dit : « Si l’oubli est un ajout dans la prière, on prosterne après la salutation finale ; si c’est un oubli par manque, on prosterne avant. » – c’est la position de Mālik ibn Anas. Aḥmad a dit : « Ce qui est rapporté du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) concernant les prosternations de l’oubli, on applique chaque hadith selon son contexte : lorsqu’on se lève après la deuxième rakʿa, on suit le hadith d’Ibn Buḥayna et on prosterne avant la salutation finale ; si l’on prie le ẓuhr en cinq rakʿa, on prosterne après la salutation finale ; si l’on fait la salutation finale après deux rakʿa dans la prière du ẓuhr ou du ʿaṣr, on prosterne après la salutation finale. Chaque cas s’applique selon son contexte. Et pour tout oubli dont il n’est pas fait mention du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), les deux prosternations de l’oubli se font avant la salutation finale. » Isḥāq a dit quelque chose de semblable à la position d’Aḥmad dans tout cela, sauf qu’il a dit : « Pour tout oubli dont il n’est pas fait mention du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), si c’est un ajout dans la prière, on prosterne après la salutation finale ; si c’est un manque, on prosterne avant. »

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا فَقِيلَ لَهُ أَزِيدَ فِي الصَّلاَةِ فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ بَعْدَ مَا سَلَّمَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏

Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a accompli la prière du zuhr (midi) en cinq rak'as (cycles). On lui dit : « La prière a-t-elle été augmentée ? » Alors il se prosterna deux fois après avoir prononcé le salut de clôture. – Abou 'Issa (al-Tirmidhi) dit : « Ce hadith est hasan (bon) et sahih (authentique). »

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَجَدَ سَجْدَتَىِ السَّهْوِ بَعْدَ الْكَلاَمِ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ مُعَاوِيَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ ‏.‏

a accompli les deux prosternations de l'oubli (sajdatay al-sahw) après avoir parlé.

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَجَدَهُمَا بَعْدَ السَّلاَمِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَقَدْ رَوَاهُ أَيُّوبُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ‏.‏ وَحَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ الظُّهْرَ خَمْسًا فَصَلاَتُهُ جَائِزَةٌ وَسَجَدَ سَجْدَتَىِ السَّهْوِ وَإِنْ لَمْ يَجْلِسْ فِي الرَّابِعَةِ ‏.‏ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا وَلَمْ يَقْعُدْ فِي الرَّابِعَةِ مِقْدَارَ التَّشَهُّدِ فَسَدَتْ صَلاَتُهُ ‏.‏ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَبَعْضِ أَهْلِ الْكُوفَةِ ‏.‏

il (le Prophète) a accompli les deux prosternations après la salutation (salām). Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). Il a également été rapporté par Ayyūb et d'autres, d'après Ibn Sīrīn. Et le hadith d'Ibn Masʿūd est un hadith ḥasan ṣaḥīḥ. L'application de ceci est suivie chez certains gens de science ; ils ont dit : « Lorsqu'un homme prie le ẓuhr (prière de midi) en cinq rakʿa (cycles) et que sa prière est valide, il accomplit les deux prosternations de l'oubli (sajdatay al-sahw), même s'il ne s'est pas assis durant la quatrième. » C'est l'avis d'al-Shāfiʿī, d'Aḥmad (Ibn Ḥanbal) et d'Ishāq (Ibn Rāhwayh). Certains ont dit : « Lorsqu'il prie le ẓuhr en cinq rakʿa et qu'il ne s'est pas assis durant la quatrième pour la durée du tashahhud (témoignage de foi), sa prière est invalide. » C'est l'avis de Sufyān al-Thawrī et de certains gens de Kūfa.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَشْعَثُ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِهِمْ فَسَهَا فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ تَشَهَّدَ ثُمَّ سَلَّمَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ غَرِيبٌ ‏.‏ وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ وَهُوَ عَمُّ أَبِي قِلاَبَةَ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ ‏.‏ وَرَوَى مُحَمَّدٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ ‏.‏ وَأَبُو الْمُهَلَّبِ اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو وَيُقَالُ أَيْضًا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو ‏.‏ وَقَدْ رَوَى عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ وَهُشَيْمٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ بِطُولِهِ وَهُوَ حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَلَّمَ فِي ثَلاَثِ رَكَعَاتٍ مِنَ الْعَصْرِ فَقَامَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ الْخِرْبَاقُ ‏.‏ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي التَّشَهُّدِ فِي سَجْدَتَىِ السَّهْوِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ يَتَشَهَّدُ فِيهِمَا وَيُسَلِّمُ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَيْسَ فِيهِمَا تَشَهُّدٌ وَتَسْلِيمٌ وَإِذَا سَجَدَهُمَا قَبْلَ السَّلاَمِ لَمْ يَتَشَهَّدْ ‏.‏ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ قَالاَ إِذَا سَجَدَ سَجْدَتَىِ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلاَمِ لَمْ يَتَشَهَّدْ ‏.‏

Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) pria avec eux, fit une omission, puis effectua deux prosternations [de l'oubli], prononça le tashahhud (témoignage de foi) et ensuite la salutation finale. – Abū ʿĪsā [al-Tirmidhī] dit : Ce hadith est ḥasan gharīb (bon et rare). Muḥammad ibn Sīrīn a rapporté d’après Abū al-Muhallab – qui est l’oncle paternel d’Abū Qilāba – autre que ce hadith. Et Muḥammad a rapporté ce hadith d’après Khālid al-Ḥadhdhāʾ, d’après Abū Qilāba, d’après Abū al-Muhallab. Abū al-Muhallab se nomme ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr, et on dit aussi Muʿāwiya ibn ʿAmr. ʿAbd al-Wahhāb al-Thaqafī, Hushaym et plusieurs autres ont rapporté ce hadith d’après Khālid al-Ḥadhdhāʾ, d’après Abū Qilāba, dans sa version longue, et c’est le hadith de ʿUmrān ibn Ḥuṣayn selon lequel le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) fit la salutation après trois rakʿa (unités de prière) de la prière de l’après-midi (ʿaṣr), et un homme nommé al-Khirbāq se leva [pour le lui rappeler]. Les gens de science ont divergé au sujet du tashahhud dans les deux prosternations de l’oubli : certains disent qu’on y prononce le tashahhud et la salutation finale ; d’autres disent qu’il n’y a ni tashahhud ni salutation, et que si on les effectue avant la salutation finale, on ne prononce pas le tashahhud. C’est l’avis d’Aḥmad et d’Ishāq, qui ont dit : « si l’on effectue les deux prosternations de l’oubli avant la salutation finale, on ne prononce pas le tashahhud ».

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتَوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِيَاضٍ يَعْنِي ابْنَ هِلاَلٍ، قَالَ قُلْتُ لأَبِي سَعِيدٍ أَحَدُنَا يُصَلِّي فَلاَ يَدْرِي كَيْفَ صَلَّى فَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلَمْ يَدْرِ كَيْفَ صَلَّى فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عُثْمَانَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَعَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ ‏.‏ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ ‏.‏ وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ ‏"‏ إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي الْوَاحِدَةِ وَالثِّنْتَيْنِ فَلْيَجْعَلْهُمَا وَاحِدَةً وَإِذَا شَكَّ فِي الثِّنْتَيْنِ وَالثَّلاَثِ فَلْيَجْعَلْهُمَا ثِنْتَيْنِ وَيَسْجُدْ فِي ذَلِكَ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ ‏"‏ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَصْحَابِنَا ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا شَكَّ فِي صَلاَتِهِ فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى فَلْيُعِدْ ‏.‏

Il a dit : « J'ai dit à Abū Saʿīd : "L'un de nous prie et ne sait pas comment il a prié." Il a dit : Le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur Lui) a dit : "Lorsque l'un de vous prie et qu'il ne sait pas comment il a prié, qu'il fasse deux prosternations assis." » Il a dit : « Et dans le chapitre, d'après ʿUthmān, Ibn Masʿūd, ʿĀʾisha et Abū Hurayra. » Abū ʿĪsā a dit : « Le hadith d'Abū Saʿīd est un hadith ḥasan (bon). » Et ce hadith a été rapporté d'après Abū Saʿīd par d'autres voies. Et il a été rapporté du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur Lui) qu'il a dit : « Lorsque l'un de vous doute entre une et deux [rakʿa (unités de prière)], qu'il les considère comme une seule ; et lorsqu'il doute entre deux et trois, qu'il les considère comme deux, et qu'il fasse deux prosternations avant de saluer. » Et c'est selon cela que les savants de notre école agissent. Et certains savants ont dit : « Lorsqu'on doute dans sa prière et qu'on ne sait pas combien de rakʿas on a priées, qu'on recommence. »

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِي أَحَدَكُمْ فِي صَلاَتِهِ فَيَلْبِسُ عَلَيْهِ حَتَّى لاَ يَدْرِي كَمْ صَلَّى فَإِذَا وَجَدَ ذَلِكَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ ‏" ‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏

Il a dit : « L'Envoyé d'Allāh (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) a dit : ‹ Satan vient à l'un de vous pendant sa prière (ṣalāt) et sème la confusion en lui, au point qu'il ne sait plus combien d'unités (rakʿāt) il a priées. Si l'un de vous éprouve cela, qu'il accomplisse deux prosternations (sajdatayn) pendant qu'il est assis. › » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique).