Divorce

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، مِثْلَ ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْعَبْدِ يُطَلِّقُ الأَمَةَ طَلاَقًا لَمْ يَبُتَّهَا فِيهِ لَهُ عَلَيْهَا فِيهِ الرَّجْعَةُ ثُمَّ يَمُوتُ وَهِيَ فِي عِدَّتِهَا مِنْ طَلاَقِهِ إِنَّهَا تَعْتَدُّ عِدَّةَ الأَمَةِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا شَهْرَيْنِ وَخَمْسَ لَيَالٍ وَإِنَّهَا إِنْ عَتَقَتْ وَلَهُ عَلَيْهَا رَجْعَةٌ ثُمَّ لَمْ تَخْتَرْ فِرَاقَهُ بَعْدَ الْعِتْقِ حَتَّى يَمُوتَ وَهِيَ فِي عِدَّتِهَا مِنْ طَلاَقِهِ اعْتَدَّتْ عِدَّةَ الْحُرَّةِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا وَذَلِكَ أَنَّهَا إِنَّمَا وَقَعَتْ عَلَيْهَا عِدَّةُ الْوَفَاةِ بَعْدَ مَا عَتَقَتْ فَعِدَّتُهَا عِدَّةُ الْحُرَّةِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا الأَمْرُ عِنْدَنَا ‏.‏

Mālik a dit au sujet de l'esclave homme qui répudie une esclave femme d'une répudiation révocable (ṭalāq rajʿī) sans la séparer définitivement, puis meurt alors qu'elle est encore dans sa période de viduité (ʿidda) issue de cette répudiation : « Elle observe la période de viduité de l'esclave femme dont le mari est décédé, c'est-à-dire deux mois et cinq nuits. Et si elle est affranchie alors qu'il a encore sur elle le droit de reprise (rajʿa), puis qu'elle ne choisit pas la séparation après l'affranchissement jusqu'à ce qu'il meure alors qu'elle est dans sa période de viduité issue de sa répudiation, elle observe la période de viduité de la femme libre dont le mari est décédé, c'est-à-dire quatre mois et dix jours. Et cela parce que la période de viduité pour décès (ʿiddat al-wafāt) ne lui incombe qu'après son affranchissement ; sa période de viduité est donc celle de la femme libre. » Mālik a dit : « Et telle est la pratique établie chez nous. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، أَنَّهُ قَالَ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَرَأَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الْعَزْلِ، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَأَصَبْنَا سَبْيًا مِنْ سَبْىِ الْعَرَبِ فَاشْتَهَيْنَا النِّسَاءَ وَاشْتَدَّتْ عَلَيْنَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْنَا الْفِدَاءَ فَأَرَدْنَا أَنْ نَعْزِلَ فَقُلْنَا نَعْزِلُ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَظْهُرِنَا قَبْلَ أَنْ نَسْأَلَهُ ‏.‏ فَسَأَلْنَاهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ ‏ "‏ مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ وَهِيَ كَائِنَةٌ ‏"‏ ‏.‏

Il a dit : « Je suis entré dans la mosquée et j’ai vu Abū Saʿīd al-Khudrī, alors je me suis assis auprès de lui et je l’ai interrogé au sujet du coït interrompu (al-ʿazl). Abū Saʿīd al-Khudrī a dit : “Nous sortîmes avec l’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) lors de l’expédition de Banū al-Muṣṭaliq. Nous obtînmes des captives parmi les captives arabes. Nous désirâmes les femmes, la vie de célibat nous pesait lourdement et nous voulions la rançon (fidāʾ). Nous voulûmes pratiquer le coït interrompu, et nous nous dîmes : ‘Allons-nous pratiquer le coït interrompu alors que l’Envoyé de Dieu est parmi nous, avant de l’interroger ?’ Nous l’interrogeâmes donc à ce sujet, et il dit : ‘Rien ne vous empêche de ne pas le faire. Il n’est aucune âme (nasama) qui doive exister jusqu’au Jour de la Résurrection sans qu’elle n’existe (inéluctablement).’” »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَعْزِلُ ‏.‏

Le Prophète dit : « Lavez-la trois fois, ou cinq fois, ou plus que cela si vous le jugez nécessaire, avec de l’eau et des feuilles de sidr (lote). Mettez dans le dernier lavage du camphre, ou quelque chose contenant du camphre. Quand vous aurez terminé, informez‑moi. » Quand nous eûmes fini, nous l’informâmes ; il nous lança alors son ḥiqwah (un morceau de tissu/vêtement) et dit : « Oignez‑la avec cela. » Dans une version rapportée par Ayyub via Hafsa, le Prophète dit : « Lavez‑la trois fois, ou cinq, ou sept, ou davantage si vous le jugez nécessaire. » Hafsa rapporte qu’Umm ‘Atiyya ajouta : « Nous avons placé sa tête sur trois couches (trois supports). »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ أَفْلَحَ، مَوْلَى أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ، لأَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَعْزِلُ ‏.‏

qu'il pratiquait le coït interrompu (al-ʿazl).

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ لاَ يَعْزِلُ وَكَانَ يَكْرَهُ الْعَزْلَ ‏.‏

qu'il ne pratiquait pas le coït interrompu (ʿazl) et qu'il réprouvait cette pratique.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ سَعِيدٍ الْمَازِنِيِّ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ عَمْرِو بْنِ غَزِيَّةَ، أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا عِنْدَ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَجَاءَهُ ابْنُ قَهْدٍ - رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ - فَقَالَ يَا أَبَا سَعِيدٍ إِنَّ عِنْدِي جَوَارِيَ لِي لَيْسَ نِسَائِي اللاَّتِي أُكِنُّ بِأَعْجَبَ إِلَىَّ مِنْهُنَّ وَلَيْسَ كُلُّهُنَّ يُعْجِبُنِي أَنْ تَحْمِلَ مِنِّي أَفَأَعْزِلُ فَقَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ أَفْتِهِ يَا حَجَّاجُ ‏.‏ قَالَ فَقُلْتُ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ إِنَّمَا نَجْلِسُ عِنْدَكَ لِنَتَعَلَّمَ مِنْكَ ‏.‏ قَالَ أَفْتِهِ ‏.‏ قَالَ فَقُلْتُ هُوَ حَرْثُكَ إِنْ شِئْتَ سَقَيْتَهُ وَإِنْ شِئْتَ أَعْطَشْتَهُ ‏.‏ قَالَ وَكُنْتُ أَسْمَعُ ذَلِكَ مِنْ زَيْدٍ فَقَالَ زَيْدٌ صَدَقَ ‏.‏

Al-Ḥajjāj ibn ʿAmr ibn Ghaziyya rapporte qu'il était assis auprès de Zayd ibn Thābit lorsque Ibn Qahd – un homme du Yémen – vint à lui et dit : « Ô Abū Saʿīd, j'ai des esclaves femmes (jawārī) auprès de moi ; mes épouses que je chéris ne me plaisent pas plus qu'elles, et pourtant je ne souhaite pas que toutes tombent enceintes de moi. Dois-je pratiquer le coït interrompu (al-ʿazl) ? » Zayd ibn Thābit dit alors : « Donne-lui un avis juridique (fatwā), ô Ḥajjāj. » Al-Ḥajjāj poursuivit : « Je dis : “Que Dieu te pardonne ! Nous ne sommes assis auprès de toi que pour apprendre de toi.” Il répondit : “Donne-lui un avis.” » Al-Ḥajjāj dit : « Je répondis alors : “C'est ton champ ; si tu veux, tu l'arroses, et si tu veux, tu le laisses assoiffé.” » Al-Ḥajjāj ajouta : « Et j'avais entendu cela de Zayd. » Zayd dit alors : « Il a dit vrai. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْمَكِّيِّ، عَنْ رَجُلٍ، يُقَالُ لَهُ ذَفِيفٌ أَنَّهُ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ الْعَزْلِ فَدَعَا جَارِيَةً لَهُ فَقَالَ أَخْبِرِيهِمْ ‏.‏ فَكَأَنَّهَا اسْتَحْيَتْ ‏.‏ فَقَالَ هُوَ ذَلِكَ أَمَّا أَنَا فَأَفْعَلُهُ ‏.‏ يَعْنِي أَنَّهُ يَعْزِلُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ لاَ يَعْزِلُ الرَّجُلُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ إِلاَّ بِإِذْنِهَا وَلاَ بَأْسَ أَنْ يَعْزِلَ عَنْ أَمَتِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهَا وَمَنْ كَانَتْ تَحْتَهُ أَمَةُ قَوْمٍ فَلاَ يَعْزِلُ إِلاَّ بِإِذْنِهِمْ ‏.‏

Il a dit : « On interrogea Ibn ʿAbbās au sujet du coït interrompu (al-ʿazl). Il appela alors une de ses esclaves et dit : “Informe-les.” Comme elle semblait timide, il dit : “Il en est ainsi ; quant à moi, je le fais.” » — signifiant qu'il pratiquait le coït interrompu. Mālik a dit : « L'homme ne doit pas pratiquer le coït interrompu avec une femme libre sans sa permission. Mais il n'y a pas de mal à ce qu'il le fasse avec sa propre esclave sans sa permission. Quant à celui qui a sous son autorité l'esclave d'autrui, il ne doit pas pratiquer le coït interrompu sans leur permission. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ هَذِهِ الأَحَادِيثَ الثَّلاَثَةَ، قَالَتْ زَيْنَبُ دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ تُوُفِّيَ أَبُوهَا أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ فَدَعَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِطِيبٍ فِيهِ صُفْرَةٌ خَلُوقٌ أَوْ غَيْرُهُ فَدَهَنَتْ بِهِ جَارِيَةً ثُمَّ مَسَحَتْ بِعَارِضَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ وَاللَّهِ مَا لِي بِالطِّيبِ مِنْ حَاجَةٍ غَيْرَ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيْتٍ فَوْقَ ثَلاَثِ لَيَالٍ إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ‏"‏ ‏.‏

qu'elle [Zaynab] lui rapporta ces trois hadiths. Zaynab dit : « J'entrai chez Umm Ḥabība, épouse du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), au moment où son père Abū Sufyān ibn Ḥarb était mort. Umm Ḥabība fit apporter un parfum contenant du safran, du khaluq (parfum composé) ou autre, en enduisit une jeune esclave, puis s'en frotta les joues. Ensuite elle dit : "Par Allah, je n'ai nul besoin de ce parfum, si ce n'est que j'ai entendu le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dire : « Il n'est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de porter le deuil d'un mort plus de trois nuits, sauf pour son mari : quatre mois et dix jours. »" »

قَالَتْ زَيْنَبُ ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ تُوُفِّيَ أَخُوهَا فَدَعَتْ بِطِيبٍ فَمَسَّتْ مِنْهُ ثُمَّ قَالَتْ وَاللَّهِ مَا لِي بِالطِّيبِ حَاجَةٌ غَيْرَ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ تُحِدُّ عَلَى مَيْتٍ فَوْقَ ثَلاَثِ لَيَالٍ إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ‏"‏ ‏.‏

Ensuite, j’entrai chez Zaynab bint Jaḥsh, l’épouse du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), au moment où son frère était décédé. Elle demanda du parfum, s’en oignit, puis dit : « Par Allah, je n’ai nul besoin de parfum, sinon que j’ai entendu le Messager d’Allah (que la paix et le salut soient sur lui) dire : « Il n’est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour Dernier de porter le deuil (al-ḥidād, période de deuil rituel) pour un mort au-delà de trois nuits, sauf pour son époux : quatre mois et dix jours. » »

قَالَتْ زَيْنَبُ وَسَمِعْتُ أُمِّي أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تَقُولُ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ابْنَتِي تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَقَدِ اشْتَكَتْ عَيْنَيْهَا أَفَتَكْحُلُهُمَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لاَ ‏"‏ ‏.‏ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ ‏"‏ لاَ ‏"‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ إِنَّمَا هِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا وَقَدْ كَانَتْ إِحْدَاكُنَّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ تَرْمِي بِالْبَعْرَةِ عَلَى رَأْسِ الْحَوْلِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ حُمَيْدُ بْنُ نَافِعٍ فَقُلْتُ لِزَيْنَبَ وَمَا تَرْمِي بِالْبَعْرَةِ عَلَى رَأْسِ الْحَوْلِ فَقَالَتْ زَيْنَبُ كَانَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا دَخَلَتْ حِفْشًا وَلَبِسَتْ شَرَّ ثِيَابِهَا وَلَمْ تَمَسَّ طِيبًا وَلاَ شَيْئًا حَتَّى تَمُرَّ بِهَا سَنَةٌ ثُمَّ تُؤْتَى بِدَابَّةٍ حِمَارٍ أَوْ شَاةٍ أَوْ طَيْرٍ فَتَفْتَضُّ بِهِ فَقَلَّمَا تَفْتَضُّ بِشَىْءٍ إِلاَّ مَاتَ ثُمَّ تَخْرُجُ فَتُعْطَى بَعْرَةً فَتَرْمِي بِهَا ثُمَّ تُرَاجِعُ بَعْدُ مَا شَاءَتْ مِنْ طِيبٍ أَوْ غَيْرِهِ ‏.‏

Une femme vint auprès du Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) et dit : « Ô Messager d’Allah, ma fille a perdu son mari et ses yeux sont douloureux ; puis-je lui mettre du khôl (collyre) ? » Le Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) répondit : « Non », à deux ou trois reprises, chaque fois disant : « Non ». Puis il dit : « La période de viduité (ʿidda) n’est que de quatre mois et dix jours. Or, du temps de l’ignorance préislamique (Jāhiliyya), l’une d’entre vous (les veuves) jetait une bouse au bout de l’an (pour marquer la fin du deuil). » Ḥumayd ibn Nāfiʿ dit : Je demandai à Zaynab : « Qu’est-ce que “jeter une bouse au bout de l’an” ? » Zaynab répondit : « Lorsque le mari d’une femme mourait, elle entrait dans une petite cabane, portait ses plus mauvais vêtements, ne touchait ni parfum ni rien d’autre jusqu’à ce qu’une année se soit écoulée. Ensuite, on lui amenait une bête — un âne, un mouton ou un oiseau — et elle frottait son corps contre lui ; il arrivait rarement qu’elle frotte son corps contre une chose sans que celle-ci ne meure. Puis elle sortait et recevait une bouse, qu’elle jetait. Après cela, elle pouvait reprendre ce qu’elle voulait comme parfum ou autre. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، وَحَفْصَةَ، زَوْجَىِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ

que le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : « Il n'est pas permis à une femme qui croit en Allāh et au Jour Dernier de voyager une distance de trois jours (ou plus) sans la compagnie de son mari ou d'un mahram (tuteur légal). »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ لاِمْرَأَةٍ حَادٍّ عَلَى زَوْجِهَا اشْتَكَتْ عَيْنَيْهَا فَبَلَغَ ذَلِكَ مِنْهَا اكْتَحِلِي بِكُحْلِ الْجِلاَءِ بِاللَّيْلِ وَامْسَحِيهِ بِالنَّهَارِ ‏.‏

a dit à une femme en période de deuil (ḥādd) pour son mari, qui se plaignait de ses yeux au point d'en être affectée : « Mets-toi du collyre au kohl al-jilāʾ (collyre clarifiant) la nuit, et essuie-le le jour. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُمَا كَانَا يَقُولاَنِ فِي الْمَرْأَةِ يُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا إِنَّهَا إِذَا خَشِيَتْ عَلَى بَصَرِهَا مِنْ رَمَدٍ أَوْ شَكْوٍ أَصَابَهَا إِنَّهَا تَكْتَحِلُ وَتَتَدَاوَى بِدَوَاءٍ أَوْ كُحْلٍ وَإِنْ كَانَ فِيهِ طِيبٌ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَإِذَا كَانَتِ الضَّرُورَةُ فَإِنَّ دِينَ اللَّهِ يُسْرٌ ‏.‏

Tous deux disaient au sujet de la femme dont le mari est mort : « Si elle craint pour sa vue à cause d'une ophtalmie ou d'une maladie qui l'a atteinte, elle peut appliquer du khôl (collyre) et se soigner avec un remède ou du khôl, même si celui-ci contient du parfum. » Mālik a dit : « Et en cas de nécessité, la religion de Dieu est une chose aisée. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ أَبِي عُبَيْدٍ، اشْتَكَتْ عَيْنَيْهَا وَهِيَ حَادٌّ عَلَى زَوْجِهَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَلَمْ تَكْتَحِلْ حَتَّى كَادَتْ عَيْنَاهَا تَرْمَصَانِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ تَدَّهِنُ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا بِالزَّيْتِ وَالشَّبْرَقِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ طِيبٌ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَلاَ تَلْبَسُ الْمَرْأَةُ الْحَادُّ عَلَى زَوْجِهَا شَيْئًا مِنَ الْحَلْىِ خَاتَمًا وَلاَ خَلْخَالاً وَلاَ غَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْحَلْىِ وَلاَ تَلْبَسُ شَيْئًا مِنَ الْعَصْبِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَصْبًا غَلِيظًا وَلاَ تَلْبَسُ ثَوْبًا مَصْبُوغًا بِشَىْءٍ مِنَ الصِّبْغِ إِلاَّ بِالسَّوَادِ وَلاَ تَمْتَشِطُ إِلاَّ بِالسِّدْرِ وَمَا أَشْبَهَهُ مِمَّا لاَ يَخْتَمِرُ فِي رَأْسِهَا ‏.‏

Mālik m’a rapporté, d’après Nāfiʿ, que Ṣafiyya bint Abī ʿUbayd se plaignait des yeux alors qu’elle était en période de deuil (ḥād) à cause de la mort de son mari ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, et elle ne mit pas de khôl (kuḥl) au point que ses yeux faillirent s’enflammer. Mālik a dit : « Celle dont le mari est mort peut s’oindre d’huile (zayt), de shabraq (une plante) et de ce qui y ressemble, à condition qu’il n’y ait pas de parfum (ṭīb). » Mālik a dit : « La femme en deuil de son mari ne doit porter aucun bijou (ḥulī), ni bague (khātim), ni cheville (khalkhāl), ni autre ornement ; elle ne doit porter aucun vêtement rayé (ʿaṣb) sauf s’il est épais ; elle ne doit porter aucun vêtement teint d’une quelconque teinture excepté le noir ; et elle ne doit se peigner qu’avec du jujubier (sidr) et ce qui lui ressemble parmi ce qui ne s’infiltre pas dans sa tête. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ وَهِيَ حَادٌّ عَلَى أَبِي سَلَمَةَ وَقَدْ جَعَلَتْ عَلَى عَيْنَيْهَا صَبِرًا فَقَالَ ‏"‏ مَا هَذَا يَا أُمَّ سَلَمَةَ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَتْ إِنَّمَا هُوَ صَبِرٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ اجْعَلِيهِ فِي اللَّيْلِ وَامْسَحِيهِ بِالنَّهَارِ ‏"‏ ‏.‏

Le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) entra chez Umm Salama alors qu'elle portait le deuil d'Abū Salama et qu'elle avait mis de l'aloès (ṣabir) sur ses yeux. Il dit : « Qu'est-ce donc, ô Umm Salama ? » Elle répondit : « Ce n'est que de l'aloès, ô Messager d'Allāh. » Il dit : « Mets-le la nuit et essuie-le le jour. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ تَقُولُ تَجْمَعُ الْحَادُّ رَأْسَهَا بِالسِّدْرِ وَالزَّيْتِ ‏.‏

disait : « La femme en période de deuil [après le décès de son mari] rassemble sa tête [lave ses cheveux] avec du jujubier sauvage (sidr) et de l'huile d'olive. »