Transactions Commerciales

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، أَنَّهُ سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ فَقَالَ إِنِّي رَجُلٌ أَبْتَاعُ الطَّعَامَ يَكُونُ مِنَ الصُّكُوكِ بِالْجَارِ فَرُبَّمَا ابْتَعْتُ مِنْهُ بِدِينَارٍ وَنِصْفِ دِرْهَمٍ فَأُعْطَى بِالنِّصْفِ طَعَامًا ‏.‏ فَقَالَ سَعِيدٌ لاَ وَلَكِنْ أَعْطِ أَنْتَ دِرْهَمًا وَخُذْ بَقِيَّتَهُ طَعَامًا ‏.‏

Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Maryam questionna Saʿīd ibn al-Musayyab et dit : « Je suis un homme qui achète de la nourriture faisant partie de coupons de rationnement au poids. Il arrive que j'achète de cela pour un dīnār (monnaie d'or) et un demi-dirham (monnaie d'argent) ; puis on me donne en échange du demi-dirham de la nourriture. » Saʿīd répondit : « Non, mais toi, donne un dirham et prends le reste en nourriture. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ، كَانَ يَقُولُ لاَ تَبِيعُوا الْحَبَّ فِي سُنْبُلِهِ حَتَّى يَبْيَضَّ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ مَنِ اشْتَرَى طَعَامًا بِسِعْرٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَلَمَّا حَلَّ الأَجَلُ قَالَ الَّذِي عَلَيْهِ الطَّعَامُ لِصَاحِبِهِ لَيْسَ عِنْدِي طَعَامٌ فَبِعْنِي الطَّعَامَ الَّذِي لَكَ عَلَىَّ إِلَى أَجَلٍ ‏.‏ فَيَقُولُ صَاحِبُ الطَّعَامِ هَذَا لاَ يَصْلُحُ لأَنَّهُ قَدْ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الطَّعَامِ حَتَّى يُسْتَوْفَى ‏.‏ فَيَقُولُ الَّذِي عَلَيْهِ الطَّعَامُ لِغَرِيمِهِ فَبِعْنِي طَعَامًا إِلَى أَجَلٍ حَتَّى أَقْضِيَكَهُ ‏.‏ فَهَذَا لاَ يَصْلُحُ لأَنَّهُ إِنَّمَا يُعْطِيهِ طَعَامًا ثُمَّ يَرُدُّهُ إِلَيْهِ ‏.‏ فَيَصِيرُ الذَّهَبُ الَّذِي أَعْطَاهُ ثَمَنَ الَّذِي كَانَ لَهُ عَلَيْهِ وَيَصِيرُ الطَّعَامُ الَّذِي أَعْطَاهُ مُحَلَّلاً فِيمَا بَيْنَهُمَا وَيَكُونُ ذَلِكَ إِذَا فَعَلاَهُ بَيْعَ الطَّعَامِ قَبْلَ أَنْ يُسْتَوْفَى ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ لَهُ عَلَى رَجُلٍ طَعَامٌ ابْتَاعَهُ مِنْهُ وَلِغَرِيمِهِ عَلَى رَجُلٍ طَعَامٌ مِثْلُ ذَلِكَ الطَّعَامِ فَقَالَ الَّذِي عَلَيْهِ الطَّعَامُ لِغَرِيمِهِ أُحِيلُكَ عَلَى غَرِيمٍ لِي عَلَيْهِ مِثْلُ الطَّعَامِ الَّذِي لَكَ عَلَىَّ بِطَعَامِكَ الَّذِي لَكَ عَلَىَّ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ إِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الطَّعَامُ إِنَّمَا هُوَ طَعَامٌ ابْتَاعَهُ فَأَرَادَ أَنْ يُحِيلَ غَرِيمَهُ بِطَعَامٍ ابْتَاعَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ وَذَلِكَ بَيْعُ الطَّعَامِ قَبْلَ أَنْ يُسْتَوْفَى فَإِنْ كَانَ الطَّعَامُ سَلَفًا حَالاًّ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يُحِيلَ بِهِ غَرِيمَهُ لأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِبَيْعٍ وَلاَ يَحِلُّ بَيْعُ الطَّعَامِ قَبْلَ أَنْ يُسْتَوْفَى لِنَهْىِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ غَيْرَ أَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِالشِّرْكِ وَالتَّوْلِيَةِ وَالإِقَالَةِ فِي الطَّعَامِ وَغَيْرِهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ أَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ أَنْزَلُوهُ عَلَى وَجْهِ الْمَعْرُوفِ وَلَمْ يُنْزِلُوهُ عَلَى وَجْهِ الْبَيْعِ وَذَلِكَ مِثْلُ الرَّجُلِ يُسَلِّفُ الدَّرَاهِمَ النُّقَّصَ فَيُقْضَى دَرَاهِمَ وَازِنَةً فِيهَا فَضْلٌ فَيَحِلُّ لَهُ ذَلِكَ وَيَجُوزُ وَلَوِ اشْتَرَى مِنْهُ دَرَاهِمَ نُقَّصًا بِوَازِنَةٍ لَمْ يَحِلَّ ذَلِكَ وَلَوِ اشْتَرَطَ عَلَيْهِ حِينَ أَسْلَفَهُ وَازِنَةً وَإِنَّمَا أَعْطَاهُ نُقَّصًا لَمْ يَحِلَّ لَهُ ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَمِمَّا يُشْبِهُ ذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْمُزَابَنَةِ وَأَرْخَصَ فِي بَيْعِ الْعَرَايَا بِخَرْصِهَا مِنَ التَّمْرِ وَإِنَّمَا فُرِقَ بَيْنَ ذَلِكَ أَنَّ بَيْعَ الْمُزَابَنَةِ بَيْعٌ عَلَى وَجْهِ الْمُكَايَسَةِ وَالتِّجَارَةِ وَأَنَّ بَيْعَ الْعَرَايَا عَلَى وَجْهِ الْمَعْرُوفِ لاَ مُكَايَسَةَ فِيهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يَشْتَرِيَ رَجُلٌ طَعَامًا بِرُبُعٍ أَوْ ثُلُثٍ أَوْ كِسْرٍ مِنْ دِرْهَمٍ عَلَى أَنْ يُعْطَى بِذَلِكَ طَعَامًا إِلَى أَجَلٍ وَلاَ بَأْسَ أَنْ يَبْتَاعَ الرَّجُلُ طَعَامًا بِكِسْرٍ مِنْ دِرْهَمٍ إِلَى أَجَلٍ ثُمَّ يُعْطَى دِرْهَمًا وَيَأْخُذُ بِمَا بَقِيَ لَهُ مِنْ دِرْهَمِهِ سِلْعَةً مِنَ السِّلَعِ لأَنَّهُ أَعْطَى الْكِسْرَ الَّذِي عَلَيْهِ فِضَّةً وَأَخَذَ بِبَقِيَّةِ دِرْهَمِهِ سِلْعَةً فَهَذَا لاَ بَأْسَ بِهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَلاَ بَأْسَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ عِنْدَ الرَّجُلِ دِرْهَمًا ثُمَّ يَأْخُذُ مِنْهُ بِرُبُعٍ أَوْ بِثُلُثٍ أَوْ بِكِسْرٍ مَعْلُومٍ سِلْعَةً مَعْلُومَةً فَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ سِعْرٌ مَعْلُومٌ وَقَالَ الرَّجُلُ آخُذُ مِنْكَ بِسِعْرِ كُلِّ يَوْمٍ فَهَذَا لاَ يَحِلُّ لأَنَّهُ غَرَرٌ يَقِلُّ مَرَّةً وَيَكْثُرُ مَرَّةً وَلَمْ يَفْتَرِقَا عَلَى بَيْعٍ مَعْلُومٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ بَاعَ طَعَامًا جِزَافًا وَلَمْ يَسْتَثْنِ مِنْهُ شَيْئًا ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَشْتَرِيَ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنَّهُ لاَ يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَشْتَرِيَ مِنْهُ شَيْئًا إِلاَّ مَا كَانَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَسْتَثْنِيَ مِنْهُ وَذَلِكَ الثُّلُثُ فَمَا دُونَهُ فَإِنْ زَادَ عَلَى الثُّلُثِ صَارَ ذَلِكَ إِلَى الْمُزَابَنَةِ وَإِلَى مَا يُكْرَهُ فَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَشْتَرِيَ مِنْهُ شَيْئًا إِلاَّ مَا كَانَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَسْتَثْنِيَ مِنْهُ وَلاَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَسْتَثْنِيَ مِنْهُ إِلاَّ الثُّلُثَ فَمَا دُونَهُ وَهَذَا الأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا ‏.‏

Il m'a été rapporté — d'après Mālik — que Muḥammad ibn Sīrīn disait : « Ne vendez pas le grain dans son épi avant qu'il ne blanchisse. » Mālik dit : « Quiconque achète de la nourriture à un prix connu pour un terme déterminé, puis, lorsque le terme échoit, le débiteur dit à son créancier : "Je n'ai pas de nourriture ; vends-moi donc la nourriture que tu as sur moi à terme" — le créancier répond : "Ceci n'est pas valable, car le Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut) a interdit la vente de nourriture avant qu'elle ne soit reçue." Alors le débiteur dit à son créancier : "Vends-moi donc de la nourriture à terme pour que je te la restitue." Ceci n'est pas valable non plus, car il ne fait que lui donner de la nourriture puis la lui rendre ; ainsi l'or qu'il lui a donné devient le prix de ce qu'il avait sur lui, et la nourriture qu'il lui a donnée devient une chose circulant entre eux ; cela revient, s'ils le font, à vendre de la nourriture avant qu'elle ne soit reçue. » Mālik dit, au sujet d'un homme qui a sur un autre de la nourriture qu'il lui a achetée, et que son débiteur a sur un tiers une nourriture semblable, et que le débiteur dit à son créancier : « Je te fais remise sur mon débiteur qui a sur lui une nourriture semblable à celle que tu as sur moi, en échange de ta nourriture que tu as sur moi » — Mālik dit : « Si la nourriture que le débiteur a sur lui est une nourriture qu'il a achetée et qu'il veut faire remise à son créancier de cette nourriture achetée, cela n'est pas valable ; c'est une vente de nourriture avant réception. Mais si la nourriture est un prêt (salaf) échu, il n'y a pas de mal à ce qu'il en fasse remise à son créancier, car ce n'est pas une vente. La vente de nourriture avant réception n'est pas licite en raison de l'interdiction du Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut). Cependant, les savants se sont accordés sur le fait qu'il n'y a pas de mal à l'association (shirk), la cession (tawliya) et l'annulation (iqāla) concernant la nourriture et autre. » Mālik dit : « Cela parce que les savants les ont considérés comme relevant de la bienfaisance (maʿrūf) et non de la vente. C'est comme l'homme qui prête des dirhams légers (nuqqaṣ) et se voit rembourser des dirhams pesant le poids standard (wāzina) contenant un surplus : cela est licite pour lui et valable. Mais s'il achetait de lui des dirhams légers contre des pesants, cela ne serait pas licite. Et s'il stipulait, au moment du prêt, des dirhams pesants alors qu'il ne lui a donné que des légers, cela ne lui serait pas licite. » Mālik dit : « Parmi ce qui ressemble à cela, le Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut) a interdit la vente aléatoire (muzābana) et a autorisé la vente des ʿarāyā contre une estimation de dattes. La différence est que la vente muzābana est une vente à but lucratif et commercial, tandis que la vente des ʿarāyā est une vente de bienfaisance sans recherche de profit. » Mālik dit : « Il ne convient pas qu'un homme achète de la nourriture pour un quart, un tiers ou une fraction de dirham, à condition qu'on lui donne en échange de la nourriture à terme. En revanche, il n'y a pas de mal à ce qu'un homme achète de la nourriture pour une fraction de dirham à terme, puis qu'il donne un dirham et prenne, avec le reste de son dirham, une marchandise quelconque, car il a donné la fraction qu'il devait en argent et a pris avec le reste de son dirham une marchandise : cela est sans inconvénient. » Mālik dit : « Il n'y a pas de mal à ce qu'un homme dépose un dirham chez un autre, puis qu'il prenne de lui, pour un quart, un tiers ou une fraction connue, une marchandise déterminée. Mais si le prix n'est pas connu et que l'homme dit : "Je prendrai de toi au prix du jour", cela n'est pas licite, car c'est une incertitude (gharar) : parfois peu, parfois beaucoup, et ils ne se sont pas séparés sur une vente claire. » Mālik dit : « Quiconque vend de la nourriture en vrac (jizāf) sans en rien excepter, puis souhaite en racheter une partie : il ne lui est pas permis d'en racheter quoi que ce soit, sauf ce qu'il lui aurait été permis d'excepter, c'est-à-dire le tiers ou moins. Si cela dépasse le tiers, cela relève de la muzābana et de ce qui est réprouvé. Il ne doit donc en racheter que ce qu'il peut excepter. Or il ne peut excepter que le tiers ou moins. Tel est l'avis sur lequel il n'y a pas de divergence parmi nous. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ لاَ حُكْرَةَ فِي سُوقِنَا لاَ يَعْمِدُ رِجَالٌ بِأَيْدِيهِمْ فُضُولٌ مِنْ أَذْهَابٍ إِلَى رِزْقٍ مِنْ رِزْقِ اللَّهِ نَزَلَ بِسَاحَتِنَا فَيَحْتَكِرُونَهُ عَلَيْنَا وَلَكِنْ أَيُّمَا جَالِبٍ جَلَبَ عَلَى عَمُودِ كَبِدِهِ فِي الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ فَذَلِكَ ضَيْفُ عُمَرَ فَلْيَبِعْ كَيْفَ شَاءَ اللَّهُ وَلْيُمْسِكْ كَيْفَ شَاءَ اللَّهُ ‏.‏

« ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb a dit : « Il n’y a pas de monopole (ḥukra) dans notre marché. Que des hommes qui possèdent des surplus d’or ne se tournent pas vers une subsistance (rizq) parmi les subsistances de Dieu qui descend dans notre enceinte, pour la monopoliser contre nous. Mais tout importateur qui apporte des marchandises sur le dos de sa monture, en hiver comme en été, celui-là est l’hôte de ʿUmar : qu’il vende comme Dieu le veut, et qu’il retienne (sa marchandise) comme Dieu le veut. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، مَرَّ بِحَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ وَهُوَ يَبِيعُ زَبِيبًا لَهُ بِالسُّوقِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِمَّا أَنْ تَزِيدَ فِي السِّعْرِ وَإِمَّا أَنْ تُرْفَعَ مِنْ سُوقِنَا ‏.‏

que ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb passa près de Ḥāṭib ibn Abī Baltaʿa alors qu'il vendait des raisins secs lui appartenant au marché. ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb lui dit : « Soit tu augmentes le prix, soit tu quittes notre marché. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، كَانَ يَنْهَى عَنِ الْحُكْرَةِ، ‏.‏

« ʿUthmān ibn ʿAffān (qu'Allah l'agrée) interdisait la thésaurisation (al-ḥukra, c'est-à-dire l'accaparement des denrées en vue de spéculation sur les prix). »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ حَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، بَاعَ جَمَلاً لَهُ يُدْعَى عُصَيْفِيرًا بِعِشْرِينَ بَعِيرًا إِلَى أَجَلٍ ‏.‏

a vendu un chameau lui appartenant, appelé ʿUṣayfīr, pour vingt chameaux à terme.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، اشْتَرَى رَاحِلَةً بِأَرْبَعَةِ أَبْعِرَةٍ مَضْمُونَةٍ عَلَيْهِ يُوفِيهَا صَاحِبَهَا بِالرَّبَذَةِ ‏.‏

acheta une monture (rāḥila) pour quatre chameaux (abʿira) garantis (maḍmūna) devant être livrés par lui, et il devait les rembourser à leur propriétaire à al-Rabadha.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنْ بَيْعٍ الْحَيَوَانِ، اثْنَيْنِ بِوَاحِدٍ إِلَى أَجَلٍ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِالْجَمَلِ بِالْجَمَلِ مِثْلِهِ وَزِيَادَةِ دَرَاهِمَ يَدًا بِيَدٍ وَلاَ بَأْسَ بِالْجَمَلِ بِالْجَمَلِ مِثْلِهِ وَزِيَادَةِ دَرَاهِمَ الْجَمَلُ بِالْجَمَلِ يَدًا بِيَدٍ وَالدَّرَاهِمُ إِلَى أَجَلٍ ‏.‏ قَالَ وَلاَ خَيْرَ فِي الْجَمَلِ بِالْجَمَلِ مِثْلِهِ وَزِيَادَةِ دَرَاهِمَ الدَّرَاهِمُ نَقْدًا وَالْجَمَلُ إِلَى أَجَلٍ وَإِنْ أَخَّرْتَ الْجَمَلَ وَالدَّرَاهِمَ لاَ خَيْرَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَلاَ بَأْسَ أَنْ يَبْتَاعَ الْبَعِيرَ النَّجِيبَ بِالْبَعِيرَيْنِ أَوْ بِالأَبْعِرَةِ مِنَ الْحَمُولَةِ مِنْ مَاشِيَةِ الإِبِلِ وَإِنْ كَانَتْ مِنْ نَعَمٍ وَاحِدَةٍ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يُشْتَرَى مِنْهَا اثْنَانِ بِوَاحِدٍ إِلَى أَجَلٍ إِذَا اخْتَلَفَتْ فَبَانَ اخْتِلاَفُهَا وَإِنْ أَشْبَهَ بَعْضُهَا بَعْضًا وَاخْتَلَفَتْ أَجْنَاسُهَا أَوْ لَمْ تَخْتَلِفْ فَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا اثْنَانِ بِوَاحِدٍ إِلَى أَجَلٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَتَفْسِيرُ مَا كُرِهَ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يُؤْخَذَ الْبَعِيرُ بِالْبَعِيرَيْنِ لَيْسَ بَيْنَهُمَا تَفَاضُلٌ فِي نَجَابَةٍ وَلاَ رِحْلَةٍ فَإِذَا كَانَ هَذَا عَلَى مَا وَصَفْتُ لَكَ فَلاَ يُشْتَرَى مِنْهُ اثْنَانِ بِوَاحِدٍ إِلَى أَجَلٍ وَلاَ بَأْسَ أَنْ تَبِيعَ مَا اشْتَرَيْتَ مِنْهَا قَبْلَ أَنْ تَسْتَوْفِيَهُ مِنْ غَيْرِ الَّذِي اشْتَرَيْتَهُ مِنْهُ إِذَا انْتَقَدْتَ ثَمَنَهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ سَلَّفَ فِي شَىْءٍ مِنَ الْحَيَوَانِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَوَصَفَهُ وَحَلاَّهُ وَنَقَدَ ثَمَنَهُ فَذَلِكَ جَائِزٌ وَهُوَ لاَزِمٌ لِلْبَائِعِ وَالْمُبْتَاعِ عَلَى مَا وَصَفَا وَحَلَّيَا وَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ مِنْ عَمَلِ النَّاسِ الْجَائِزِ بَيْنَهُمْ وَالَّذِي لَمْ يَزَلْ عَلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا ‏.‏

L'avis sur lequel on s'accorde chez nous est qu'il n'y a pas de mal à échanger un chameau contre un chameau similaire avec un surplus de dirhams en main contre main, et qu'il n'y a pas de mal non plus à échanger un chameau contre un chameau similaire avec un surplus de dirhams, le chameau étant livré en main contre main et les dirhams à terme. Il a dit : « Il n'y a aucun bien à échanger un chameau contre un chameau similaire avec un surplus de dirhams si les dirhams sont au comptant et le chameau à terme ; et si tu retardes à la fois le chameau et les dirhams, il n'y a également aucun bien dans cela. » Mālik a dit : « Il n'y a pas de mal à acheter un chameau de race noble contre deux chameaux ou contre plusieurs chameaux de charge parmi le bétail camelin ; et s'ils sont d'une même espèce, il n'y a pas de mal à en acheter deux contre un à terme, à condition qu'ils soient différents et que leur différence soit manifeste. Mais si certains se ressemblent et que leurs catégories diffèrent ou non, on ne peut en prendre deux contre un à terme. » Mālik a dit : « L'interprétation de ce qui est réprouvé dans cela est de prendre un chameau contre deux chameaux sans qu'il y ait entre eux de différence dans la noblesse ou la capacité à être monté. Lorsqu'il en est comme je te l'ai décrit, on n'achète pas deux contre un à terme. Il n'y a pas de mal à vendre ce que tu as acheté parmi eux avant d'en prendre livraison à une autre personne que celle à qui tu l'as acheté, si tu en as payé le prix au comptant. » Mālik a dit : « Quiconque fait un prêt (salaf) dans une chose du bétail à un terme déterminé, qu'il décrit et qualifie, et qu'il en paie le prix au comptant, cela est permis et lie le vendeur et l'acheteur selon la description et la qualification qu'ils ont faites. Cela n'a cessé d'être une pratique permise parmi les gens, et c'est ce sur quoi n'ont cessé d'être les gens de science dans notre pays. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ حَبَلِ الْحَبَلَةِ ‏.‏ وَكَانَ بَيْعًا يَتَبَايَعُهُ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ كَانَ الرَّجُلُ يَبْتَاعُ الْجَزُورَ إِلَى أَنْ تُنْتَجَ النَّاقَةُ ‏.‏ ثُمَّ تُنْتَجَ الَّتِي فِي بَطْنِهَا ‏.‏

que le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a interdit la vente du « ḥabal al-ḥabala » (la progéniture de la progéniture à naître). C'était une pratique de vente courante à l'époque préislamique (al-Jāhiliyya) : un homme achetait un jeune chameau à livrer lorsque la chamelle mettrait bas, puis que celle qui était dans son ventre mette bas à son tour.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ لاَ رِبًا فِي الْحَيَوَانِ وَإِنَّمَا نُهِيَ مِنَ الْحَيَوَانِ عَنْ ثَلاَثَةٍ عَنِ الْمَضَامِينِ وَالْمَلاَقِيحِ وَحَبَلِ الْحَبَلَةِ ‏.‏ وَالْمَضَامِينُ بَيْعُ مَا فِي بُطُونِ إِنَاثِ الإِبِلِ وَالْمَلاَقِيحُ بَيْعُ مَا فِي ظُهُورِ الْجِمَالِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يَشْتَرِيَ أَحَدٌ شَيْئًا مِنَ الْحَيَوَانِ بِعَيْنِهِ إِذَا كَانَ غَائِبًا عَنْهُ وَإِنْ كَانَ قَدْ رَآهُ وَرَضِيَهُ عَلَى أَنْ يَنْقُدَ ثَمَنَهُ لاَ قَرِيبًا وَلاَ بَعِيدًا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا كُرِهَ ذَلِكَ لأَنَّ الْبَائِعَ يَنْتَفِعُ بِالثَّمَنِ وَلاَ يُدْرَى هَلْ تُوجَدُ تِلْكَ السِّلْعَةُ عَلَى مَا رَآهَا الْمُبْتَاعُ أَمْ لاَ فَلِذَلِكَ كُرِهَ ذَلِكَ وَلاَ بَأْسَ بِهِ إِذَا كَانَ مَضْمُونًا مَوْصُوفًا ‏.‏

« Il n'y a pas d'usure (ribā) concernant les animaux vivants ; seule est interdite parmi les animaux une chose [relevant] de trois [catégories] : al-maḍāmīn (la vente de ce qui est dans les ventres des femelles chamelles), al-malāqīḥ (la vente de ce qui est dans les dos des mâles chamelles) et ḥabal al-ḥabala (la vente de la progéniture de la progéniture encore à naître). » Al-maḍāmīn est la vente de ce qui est dans les ventres des femelles chamelles ; al-malāqīḥ est la vente de ce qui est dans les dos des mâles chamelles. Mālik a dit : « Il ne convient pas qu'une personne achète un objet parmi les animaux vivants déterminé (bi-ʿaynihi) lorsqu'il est absent de sa vue, même s'il l'a vu et l'a accepté, à condition de payer son prix comptant, ni de près ni de loin. » Mālik a dit : « Cela a été réprouvé uniquement parce que le vendeur bénéficie du prix [perçu] alors qu'on ne sait pas si cette marchandise se trouvera telle que l'acheteur l'a vue ou non ; c'est pourquoi cela a été réprouvé. Il n'y a pas d'inconvénient à cela si [l'animal] est garanti et décrit [par des caractéristiques]. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ

a dit : « Que nul d’entre vous ne surenchérisse sur la vente d’un autre [ou ne cherche à annuler sa transaction]. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، يَقُولُ مِنْ مَيْسِرِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ بَيْعُ الْحَيَوَانِ بِاللَّحْمِ بِالشَّاةِ وَالشَّاتَيْنِ ‏.‏

Parmi les pratiques de jeu de hasard des gens de la Jāhiliyya (période préislamique) figure la vente d'un animal contre de la viande, comme un mouton contre deux moutons.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ نُهِيَ عَنْ بَيْعِ الْحَيَوَانِ، بِاللَّحْمِ ‏.‏ قَالَ أَبُو الزِّنَادِ فَقُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَرَأَيْتَ رَجُلاً اشْتَرَى شَارِفًا بِعَشَرَةِ شِيَاهٍ فَقَالَ سَعِيدٌ إِنْ كَانَ اشْتَرَاهَا لِيَنْحَرَهَا فَلاَ خَيْرَ فِي ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ أَبُو الزِّنَادِ وَكُلُّ مَنْ أَدْرَكْتُ مِنَ النَّاسِ يَنْهَوْنَ عَنْ بَيْعِ الْحَيَوَانِ بِاللَّحْمِ ‏.‏ قَالَ أَبُو الزِّنَادِ وَكَانَ ذَلِكَ يُكْتَبُ فِي عُهُودِ الْعُمَّالِ فِي زَمَانِ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ وَهِشَامِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ يَنْهَوْنَ عَنْ ذَلِكَ ‏.‏

« Il disait : "Il a été interdit de vendre un animal (vivant) contre de la viande." » Abū al-Zinād dit : « Je dis à Saʿīd ibn al-Musayyab : "Que penses-tu d'un homme qui achète une chamelle âgée (shārif) contre dix moutons ?" Saʿīd répondit : "S'il l'a achetée pour l'égorger, il n'y a aucun bien là-dedans." » Abū al-Zinād dit : « Tous ceux que j'ai rencontrés parmi les gens interdisaient la vente d'un animal vivant contre de la viande. » Abū al-Zinād dit : « Et cela était consigné par écrit dans les chartes des gouverneurs à l'époque d’Abān ibn ʿUthmān et de Hishām ibn Ismāʿīl, leur interdisant cela. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَمَهْرِ الْبَغِيِّ وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ ‏.‏ يَعْنِي بِمَهْرِ الْبَغِيِّ مَا تُعْطَاهُ الْمَرْأَةُ عَلَى الزِّنَا وَحُلْوَانُ الْكَاهِنِ رَشْوَتُهُ وَمَا يُعْطَى عَلَى أَنْ يَتَكَهَّنَ ‏.‏

que le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) a interdit le prix du chien, le salaire de la prostituée et le présent du devin. C'est-à-dire que par « salaire de la prostituée », il entend ce que la femme reçoit en échange de la fornication ; et par « présent du devin », il entend son pot-de-vin et ce qui est donné pour qu'il fasse de la divination.

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعٍ وَسَلَفٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ آخُذُ سِلْعَتَكَ بِكَذَا وَكَذَا عَلَى أَنْ تُسْلِفَنِي كَذَا وَكَذَا ‏.‏ فَإِنْ عَقَدَا بَيْعَهُمَا عَلَى هَذَا فَهُوَ غَيْرُ جَائِزٍ فَإِنْ تَرَكَ الَّذِي اشْتَرَطَ السَّلَفَ مَا اشْتَرَطَ مِنْهُ كَانَ ذَلِكَ الْبَيْعُ جَائِزًا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَلاَ بَأْسَ أَنْ يُشْتَرَى الثَّوْبُ مِنَ الْكَتَّانِ أَوِ الشَّطَوِيِّ أَوِ الْقَصَبِيِّ بِالأَثْوَابِ مِنَ الإِتْرِيبِيِّ أَوِ الْقَسِّيِّ أَوِ الزِّيقَةِ أَوِ الثَّوْبِ الْهَرَوِيِّ أَوِ الْمَرْوِيِّ بِالْمَلاَحِفِ الْيَمَانِيَّةِ وَالشَّقَائِقِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ الْوَاحِدُ بِالاِثْنَيْنِ أَوِ الثَّلاَثَةِ يَدًا بِيَدٍ أَوْ إِلَى أَجَلٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ صِنْفٍ وَاحِدٍ فَإِنْ دَخَلَ ذَلِكَ نَسِيئَةٌ فَلاَ خَيْرَ فِيهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَلاَ يَصْلُحُ حَتَّى يَخْتَلِفَ فَيَبِينَ اخْتِلاَفُهُ فَإِذَا أَشْبَهَ بَعْضُ ذَلِكَ بَعْضًا وَإِنِ اخْتَلَفَتْ أَسْمَاؤُهُ فَلاَ يَأْخُذْ مِنْهُ اثْنَيْنِ بِوَاحِدٍ إِلَى أَجَلٍ وَذَلِكَ أَنْ يَأْخُذَ الثَّوْبَيْنِ مِنَ الْهَرَوِيِّ بِالثَّوْبِ مِنَ الْمَرْوِيِّ أَوِ الْقُوهِيِّ إِلَى أَجَلٍ أَوْ يَأْخُذَ الثَّوْبَيْنِ مِنَ الْفُرْقُبِيِّ بِالثَّوْبِ مِنَ الشَّطَوِيِّ فَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ الأَجْنَاسُ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ فَلاَ يُشْتَرَى مِنْهَا اثْنَانِ بِوَاحِدٍ إِلَى أَجَلٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَلاَ بَأْسَ أَنْ تَبِيعَ مَا اشْتَرَيْتَ مِنْهَا قَبْلَ أَنْ تَسْتَوْفِيَهُ مِنْ غَيْرِ صَاحِبِهِ الَّذِي اشْتَرَيْتَهُ مِنْهُ إِذَا انْتَقَدْتَ ثَمَنَهُ ‏.‏

Le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction d'Allāh soient sur lui) a interdit de combiner une vente et un prêt. Mālik dit : « L’explication en est que l’homme dise à un autre : "Je prends ta marchandise pour tel et tel prix à condition que tu me fasses un prêt de tel et tel montant." S’ils concluent leur vente sur cette base, elle n’est pas valable. Mais si celui qui a posé la condition du prêt y renonce, alors la vente devient valable. » Mālik dit : « Il n’y a pas de mal à acheter un vêtement de lin, de šaṭawī (tissu de la région de Shatā) ou de qaṣabī (tissu de coton fin) contre des vêtements d’Itrībī (tissu d’Atrib), de qassī (tissu de soie mélangée), de zīqa (tissu de soie pure), de vêtement harawī (de Hérat) ou marwī (de Merv), contre des couvertures yéménites, des šaqāʾiq (tissus rayés) et ce qui leur ressemble, un contre deux ou trois, au comptant ou à terme. Mais si cela est d’une seule et même catégorie, et qu’un délai de paiement y intervient, cela n’est pas bon. » Mālik dit : « Cela n’est valable que s’il y a une différence manifeste. Si certaines de ces étoffes se ressemblent, même si leurs noms diffèrent, on ne peut prendre deux [pièces] contre une à terme. Par exemple, prendre deux vêtements harawī contre un vêtement marwī ou qūhī (de Qūh) à terme, ou prendre deux vêtements furqubī (de Furqub) contre un vêtement šaṭawī. Lorsque ces sortes sont ainsi, on ne peut en acheter deux contre une à terme. » Mālik dit : « Il n’y a pas de mal à vendre ce que tu as acheté parmi ces [tissus] avant d’en avoir pris possession, à quelqu’un d’autre que le vendeur initial, à condition que tu en aies payé le prix comptant. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، وَرَجُلٌ، يَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ، سَلَّفَ فِي سَبَائِبَ فَأَرَادَ بَيْعَهَا قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَهَا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ تِلْكَ الْوَرِقُ بِالْوَرِقِ ‏.‏ وَكَرِهَ ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ فِيمَا نُرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَبِيعَهَا مِنْ صَاحِبِهَا الَّذِي اشْتَرَاهَا مِنْهُ بِأَكْثَرَ مِنَ الثَّمَنِ الَّذِي ابْتَاعَهَا بِهِ وَلَوْ أَنَّهُ بَاعَهَا مِنْ غَيْرِ الَّذِي اشْتَرَاهَا مِنْهُ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِيمَنْ سَلَّفَ فِي رَقِيقٍ أَوْ مَاشِيَةٍ أَوْ عُرُوضٍ فَإِذَا كَانَ كُلُّ شَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ مَوْصُوفًا فَسَلَّفَ فِيهِ إِلَى أَجَلٍ فَحَلَّ الأَجَلُ فَإِنَّ الْمُشْتَرِيَ لاَ يَبِيعُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ مِنَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْهُ بِأَكْثَرَ مِنَ الثَّمَنِ الَّذِي سَلَّفَهُ فِيهِ قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَ مَا سَلَّفَهُ فِيهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا فَعَلَهُ فَهُوَ الرِّبَا صَارَ الْمُشْتَرِي إِنْ أَعْطَى الَّذِي بَاعَهُ دَنَانِيرَ أَوْ دَرَاهِمَ فَانْتَفَعَ بِهَا فَلَمَّا حَلَّتْ عَلَيْهِ السِّلْعَةُ وَلَمْ يَقْبِضْهَا الْمُشْتَرِي بَاعَهَا مِنْ صَاحِبِهَا بِأَكْثَرَ مِمَّا سَلَّفَهُ فِيهَا فَصَارَ أَنْ رَدَّ إِلَيْهِ مَا سَلَّفَهُ وَزَادَهُ مِنْ عِنْدِهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ مَنْ سَلَّفَ ذَهَبًا أَوْ وَرِقًا فِي حَيَوَانٍ أَوْ عُرُوضٍ إِذَا كَانَ مَوْصُوفًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ حَلَّ الأَجَلُ فَإِنَّهُ لاَ بَأْسَ أَنْ يَبِيعَ الْمُشْتَرِي تِلْكَ السِّلْعَةَ مِنَ الْبَائِعِ قَبْلَ أَنْ يَحِلَّ الأَجَلُ أَوْ بَعْدَ مَا يَحِلُّ بِعَرْضٍ مِنَ الْعُرُوضِ يُعَجِّلُهُ وَلاَ يُؤَخِّرُهُ بَالِغًا مَا بَلَغَ ذَلِكَ الْعَرْضُ إِلاَّ الطَّعَامَ فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ أَنْ يَبِيعَهُ حَتَّى يَقْبِضَهُ وَلِلْمُشْتَرِي أَنْ يَبِيعَ تِلْكَ السِّلْعَةَ مِنْ غَيْرِ صَاحِبِهِ الَّذِي ابْتَاعَهَا مِنْهُ بِذَهَبٍ أَوْ وَرِقٍ أَوْ عَرْضٍ مِنَ الْعُرُوضِ يَقْبِضُ ذَلِكَ وَلاَ يُؤَخِّرُهُ لأَنَّهُ إِذَا أَخَّرَ ذَلِكَ قَبُحَ وَدَخَلَهُ مَا يُكْرَهُ مِنَ الْكَالِئِ بِالْكَالِئِ وَالْكَالِئُ بِالْكَالِئِ أَنْ يَبِيعَ الرَّجُلُ دَيْنًا لَهُ عَلَى رَجُلٍ بِدَيْنٍ عَلَى رَجُلٍ آخَرَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ سَلَّفَ فِي سِلْعَةٍ إِلَى أَجَلٍ وَتِلْكَ السِّلْعَةُ مِمَّا لاَ يُؤْكَلُ وَلاَ يُشْرَبُ فَإِنَّ الْمُشْتَرِيَ يَبِيعُهَا مِمَّنْ شَاءَ بِنَقْدٍ أَوْ عَرْضٍ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوْفِيَهَا مِنْ غَيْرِ صَاحِبِهَا الَّذِي اشْتَرَاهَا مِنْهُ وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَبِيعَهَا مِنَ الَّذِي ابْتَاعَهَا مِنْهُ إِلاَّ بِعَرْضٍ يَقْبِضُهُ وَلاَ يُؤَخِّرُهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَإِنْ كَانَتِ السِّلْعَةُ لَمْ تَحِلَّ فَلاَ بَأْسَ بِأَنْ يَبِيعَهَا مِنْ صَاحِبِهَا بِعَرْضٍ مُخَالِفٍ لَهَا بَيِّنٍ خِلاَفُهُ يَقْبِضُهُ وَلاَ يُؤَخِّرُهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِيمَنْ سَلَّفَ دَنَانِيرَ أَوْ دَرَاهِمَ فِي أَرْبَعَةِ أَثْوَابٍ مَوْصُوفَةٍ إِلَى أَجَلٍ فَلَمَّا حَلَّ الأَجَلُ تَقَاضَى صَاحِبَهَا فَلَمْ يَجِدْهَا عِنْدَهُ وَوَجَدَ عِنْدَهُ ثِيَابًا دُونَهَا مِنْ صِنْفِهَا فَقَالَ لَهُ الَّذِي عَلَيْهِ الأَثْوَابُ أُعْطِيكَ بِهَا ثَمَانِيَةَ أَثْوَابٍ مِنْ ثِيَابِي هَذِهِ ‏.‏ إِنَّهُ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا أَخَذَ تِلْكَ الأَثْوَابَ الَّتِي يُعْطِيهِ قَبْلَ أَنْ يَفْتَرِقَا فَإِنْ دَخَلَ ذَلِكَ الأَجَلُ فَإِنَّهُ لاَ يَصْلُحُ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ مَحِلِّ الأَجَلِ فَإِنَّهُ لاَ يَصْلُحُ أَيْضًا إِلاَّ أَنْ يَبِيعَهُ ثِيَابًا لَيْسَتْ مِنْ صِنْفِ الثِّيَابِ الَّتِي سَلَّفَهُ فِيهَا ‏.‏

Mālik a dit : « La règle sur laquelle nous sommes tous d’accord en ce qui concerne celui qui fait un salam (vente avec paiement anticipé) pour des esclaves, du bétail ou des marchandises : si tout cela est bien décrit, qu’il fait un salam à terme, et que le terme échoit, alors l’acheteur ne peut rien vendre de cela à celui qui le lui a vendu pour un prix supérieur à celui qu’il a avancé, avant d’avoir pris possession de ce pour quoi il a avancé le paiement. En effet, s’il agit ainsi, c’est de l’usure (ribā) : l’acheteur, s’il a donné au vendeur des dīnārs (pièces d’or) ou des dirhams (pièces d’argent) dont celui-ci a profité, puis, lorsque la marchandise lui est due et que l’acheteur ne l’a pas encore prise, il la vend au vendeur pour plus que ce qu’il avait avancé ; il se trouve alors qu’il lui rend ce qu’il avait avancé et y ajoute quelque chose de son propre chef. » Mālik a dit : « Celui qui avance de l’or ou de l’argent (des pièces) pour des animaux ou des marchandises, si c’est décrit et à un terme fixé, puis que le terme échoit, il n’y a pas de mal à ce que l’acheteur vende cette marchandise au vendeur, avant l’échéance du terme ou après, contre une autre marchandise qu’il reçoit immédiatement et sans délai, quelle que soit la valeur de cette marchandise, sauf pour la nourriture : il n’est pas permis de la vendre avant d’en avoir pris possession. L’acheteur peut vendre cette marchandise à quelqu’un d’autre que celui qui la lui a vendue, contre de l’or, de l’argent ou une marchandise qu’il reçoit immédiatement et sans délai, car s’il retarde cela, c’est répréhensible et tombe dans ce qui est réprouvé du kāliʾ bi-l-kāliʾ (la vente d’une dette contre une autre dette). Le kāliʾ bi-l-kāliʾ est le fait qu’un homme vende une dette qu’il a sur un homme contre une dette sur un autre homme. » Mālik a dit : « Celui qui fait un salam pour une marchandise à terme, et que cette marchandise n’est ni nourriture ni boisson, l’acheteur peut la vendre à qui il veut, au comptant ou contre une marchandise, avant d’en avoir pris possession, à quelqu’un d’autre que celui qui la lui a vendue. Il ne lui convient pas de la vendre à celui qui la lui a vendue, sauf contre une marchandise qu’il reçoit immédiatement et sans délai. » Mālik a dit : « Si la marchandise n’est pas encore échue, il n’y a pas de mal à ce qu’il la vende à celui qui la lui a vendue contre une marchandise différente, dont la différence est manifeste, qu’il reçoit immédiatement et sans délai. » Mālik a dit, à propos de celui qui avance des dīnārs ou des dirhams pour quatre vêtements décrits, à terme, puis lorsque le terme échoit, il réclame son dû au vendeur et ne trouve pas ces vêtements chez lui, mais trouve des vêtements de qualité inférieure du même type ; alors le débiteur des vêtements lui dit : « Je te donne en échange huit vêtements de ces miens » : il n’y a pas de mal à cela, s’il prend ces vêtements qu’on lui donne avant qu’ils ne se séparent. Si un délai entre en compte, cela n’est pas convenable. Et si cela se fait avant l’échéance du terme, cela n’est pas non plus convenable, à moins qu’il ne lui vende des vêtements qui ne sont pas du même type que ceux pour lesquels il avait avancé le paiement.

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ ‏.‏ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ ‏.‏

que le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) a interdit deux ventes en une seule vente.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَجُلاً، قَالَ لِرَجُلٍ ابْتَعْ لِي هَذَا الْبَعِيرَ بِنَقْدٍ حَتَّى أَبْتَاعَهُ مِنْكَ إِلَى أَجَلٍ فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَكَرِهَهُ وَنَهَى عَنْهُ ‏.‏

Un homme dit à un autre : « Achète pour moi ce chameau au comptant, jusqu'à ce que je te l'achète à terme. » On interrogea là-dessus ʿAbdallāh ibn ʿUmar, qui désapprouva cela et l'interdit.

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ، اشْتَرَى سِلْعَةً بِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ نَقْدًا أَوْ بِخَمْسَةَ عَشَرَ دِينَارًا إِلَى أَجَلٍ فَكَرِهَ ذَلِكَ وَنَهَى عَنْهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ ابْتَاعَ سِلْعَةً مِنْ رَجُلٍ بِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ نَقْدًا أَوْ بِخَمْسَةَ عَشَرَ دِينَارًا إِلَى أَجَلٍ قَدْ وَجَبَتْ لِلْمُشْتَرِي بِأَحَدِ الثَّمَنَيْنِ إِنَّهُ لاَ يَنْبَغِي ذَلِكَ لأَنَّهُ إِنْ أَخَّرَ الْعَشَرَةَ كَانَتْ خَمْسَةَ عَشَرَ إِلَى أَجَلٍ وَإِنْ نَقَدَ الْعَشَرَةَ كَانَ إِنَّمَا اشْتَرَى بِهَا الْخَمْسَةَ عَشَرَ الَّتِي إِلَى أَجَلٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ اشْتَرَى مِنْ رَجُلٍ سِلْعَةً بِدِينَارٍ نَقْدًا أَوْ بِشَاةٍ مَوْصُوفَةٍ إِلَى أَجَلٍ قَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ بِأَحَدِ الثَّمَنَيْنِ إِنَّ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ لاَ يَنْبَغِي لأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ نَهَى عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ وَهَذَا مِنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ قَالَ لِرَجُلٍ أَشْتَرِي مِنْكَ هَذِهِ الْعَجْوَةَ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا أَوِ الصَّيْحَانِيَّ عَشَرَةَ أَصْوُعٍ أَوِ الْحِنْطَةَ الْمَحْمُولَةَ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا أَوِ الشَّامِيَّةَ عَشَرَةَ أَصْوُعٍ بِدِينَارٍ قَدْ وَجَبَتْ لِي إِحْدَاهُمَا إِنَّ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ لاَ يَحِلُّ وَذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ أَوْجَبَ لَهُ عَشَرَةَ أَصْوُعٍ صَيْحَانِيًّا فَهُوَ يَدَعُهَا وَيَأْخُذُ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا مِنَ الْعَجْوَةِ أَوْ تَجِبُ عَلَيْهِ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا مِنَ الْحِنْطَةِ الْمَحْمُولَةِ فَيَدَعُهَا وَيَأْخُذُ عَشَرَةَ أَصْوُعٍ مِنَ الشَّامِيَّةِ فَهَذَا أَيْضًا مَكْرُوهٌ لاَ يَحِلُّ وَهُوَ أَيْضًا يُشْبِهُ مَا نُهِيَ عَنْهُ مِنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ وَهُوَ أَيْضًا مِمَّا نُهِيَ عَنْهُ أَنْ يُبَاعَ مِنْ صِنْفٍ وَاحِدٍ مِنَ الطَّعَامِ اثْنَانِ بِوَاحِدٍ ‏.‏

« Al-Qâsim ibn Muḥammad fut interrogé au sujet d’un homme ayant acheté une marchandise soit pour dix dînars comptant, soit pour quinze dînars à terme. Il réprouva cela et l’interdit. » Mâlik dit au sujet d’un homme qui a acheté une marchandise d’un autre homme pour dix dînars comptant ou pour quinze dînars à terme, alors que l’option est devenue obligatoire pour l’acheteur en faveur de l’un des deux prix : « Cela ne convient pas, car s’il retarde le paiement des dix, ce sera quinze à terme ; et s’il paie comptant les dix, c’est comme s’il avait acheté par eux les quinze qui sont à terme. » Mâlik dit au sujet d’un homme qui a acheté d’un autre homme une marchandise soit pour un dînâr comptant, soit pour une brebis décrite à terme, alors que l’option est devenue obligatoire pour lui en faveur de l’un des deux prix : « Cela est réprouvable et ne convient pas, car le Messager d’Allāh (sur lui la paix et le salut) a interdit deux ventes en une seule vente, et ceci fait partie de deux ventes en une seule vente. » Mâlik dit au sujet d’un homme qui dit à un autre : « J’achète de toi cette datte ‘ajwa (variété de datte) pour quinze ṣā‘ (mesure de capacité) ou la ṣayḥānī (variété de datte) pour dix ṣā‘, ou bien le blé égyptien apporté pour quinze ṣā‘ ou le blé syrien pour dix ṣā‘, pour un dînār, l’une des deux options m’étant due » — « Cela est réprouvable et illicite, parce qu’il a rendu obligatoire pour lui dix ṣā‘ de ṣayḥānī, puis il les délaisse et prend quinze ṣā‘ de ‘ajwa ; ou bien quinze ṣā‘ de blé égyptien deviennent obligatoires pour lui, puis il les délaisse et prend dix ṣā‘ de blé syrien. Ceci également est réprouvable et illicite, et cela ressemble aussi à ce qui a été interdit, à savoir deux ventes en une seule vente. Et cela fait également partie de ce qui a été interdit : vendre, d’une seule et même catégorie de nourriture, deux [unités] contre une. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَمِنَ الْغَرَرِ وَالْمُخَاطَرَةِ أَنْ يَعْمِدَ الرَّجُلُ قَدْ ضَلَّتْ دَابَّتُهُ أَوْ أَبَقَ غُلاَمُهُ وَثَمَنُ الشَّىْءِ مِنْ ذَلِكَ خَمْسُونَ دِينَارًا فَيَقُولُ رَجُلٌ أَنَا آخُذُهُ مِنْكَ بِعِشْرِينَ دِينَارًا ‏.‏ فَإِنْ وَجَدَهُ الْمُبْتَاعُ ذَهَبَ مِنَ الْبَائِعِ ثَلاَثُونَ دِينَارًا وَإِنْ لَمْ يَجِدْهُ ذَهَبَ الْبَائِعُ مِنَ الْمُبْتَاعِ بِعِشْرِينَ دِينَارًا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَفِي ذَلِكَ عَيْبٌ آخَرُ إِنَّ تِلْكَ الضَّالَّةَ إِنْ وُجِدَتْ لَمْ يُدْرَ أَزَادَتْ أَمْ نَقَصَتْ أَمْ مَا حَدَثَ بِهَا مِنَ الْعُيُوبِ فَهَذَا أَعْظَمُ الْمُخَاطَرَةِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ مِنَ الْمُخَاطَرَةِ وَالْغَرَرِ اشْتِرَاءَ مَا فِي بُطُونِ الإِنَاثِ مِنَ النِّسَاءِ وَالدَّوَابِّ لأَنَّهُ لاَ يُدْرَى أَيَخْرُجُ أَمْ لاَ يَخْرُجُ فَإِنْ خَرَجَ لَمْ يُدْرَ أَيَكُونُ حَسَنًا أَمْ قَبِيحًا أَمْ تَامًّا أَمْ نَاقِصًا أَمْ ذَكَرًا أَمْ أُنْثَى وَذَلِكَ كُلُّهُ يَتَفَاضَلُ إِنْ كَانَ عَلَى كَذَا فَقِيمَتُهُ كَذَا وَإِنْ كَانَ عَلَى كَذَا فَقِيمَتُهُ كَذَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَلاَ يَنْبَغِي بَيْعُ الإِنَاثِ وَاسْتِثْنَاءُ مَا فِي بُطُونِهَا وَذَلِكَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ ثَمَنُ شَاتِي الْغَزِيرَةِ ثَلاَثَةُ دَنَانِيرَ فَهِيَ لَكَ بِدِينَارَيْنِ وَلِي مَا فِي بَطْنِهَا ‏.‏ فَهَذَا مَكْرُوهٌ لأَنَّهُ غَرَرٌ وَمُخَاطَرَةٌ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَلاَ يَحِلُّ بَيْعُ الزَّيْتُونِ بِالزَّيْتِ وَلاَ الْجُلْجُلاَنِ بِدُهْنِ الْجُلْجُلاَنِ وَلاَ الزُّبْدِ بِالسَّمْنِ لأَنَّ الْمُزَابَنَةَ تَدْخُلُهُ وَلأَنَّ الَّذِي يَشْتَرِي الْحَبَّ وَمَا أَشْبَهَهُ بِشَىْءٍ مُسَمًّى مِمَّا يَخْرُجُ مِنْهُ لاَ يَدْرِي أَيَخْرُجُ مِنْهُ أَقَلُّ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَكْثَرُ فَهَذَا غَرَرٌ وَمُخَاطَرَةٌ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا اشْتِرَاءُ حَبِّ الْبَانِ بِالسَّلِيخَةِ فَذَلِكَ غَرَرٌ لأَنَّ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ حَبِّ الْبَانِ هُوَ السَّلِيخَةُ وَلاَ بَأْسَ بِحَبِّ الْبَانِ بِالْبَانِ الْمُطَيَّبِ لأَنَّ الْبَانَ الْمُطَيَّبَ قَدْ طُيِّبَ وَنُشَّ وَتَحَوَّلَ عَنْ حَالِ السَّلِيخَةِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ بَاعَ سِلْعَةً مِنْ رَجُلٍ عَلَى أَنَّهُ لاَ نُقْصَانَ عَلَى الْمُبْتَاعِ إِنَّ ذَلِكَ بَيْعٌ غَيْرُ جَائِزٍ وَهُوَ مِنَ الْمُخَاطَرَةِ وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ أَنَّهُ كَأَنَّهُ اسْتَأْجَرَهُ بِرِبْحٍ إِنْ كَانَ فِي تِلْكَ السِّلْعَةِ وَإِنْ بَاعَ بِرَأْسِ الْمَالِ أَوْ بِنُقْصَانٍ فَلاَ شَىْءَ لَهُ وَذَهَبَ عَنَاؤُهُ بَاطِلاً فَهَذَا لاَ يَصْلُحُ وَلِلْمُبْتَاعِ فِي هَذَا أُجْرَةٌ بِمِقْدَارِ مَا عَالَجَ مِنْ ذَلِكَ وَمَا كَانَ فِي تِلْكَ السِّلْعَةِ مِنْ نُقْصَانٍ أَوْ رِبْحٍ فَهُوَ لِلْبَائِعِ وَعَلَيْهِ وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ إِذَا فَاتَتِ السِّلْعَةُ وَبِيعَتْ ‏.‏ فَإِنْ لَمْ تَفُتْ فُسِخَ الْبَيْعُ بَيْنَهُمَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فَأَمَّا أَنْ يَبِيعَ رَجُلٌ مِنْ رَجُلٍ سِلْعَةً يَبُتُّ بَيْعَهَا ثُمَّ يَنْدَمُ الْمُشْتَرِي فَيَقُولُ لِلْبَائِعِ ضَعْ عَنِّي فَيَأْبَى الْبَائِعُ وَيَقُولُ بِعْ فَلاَ نُقْصَانَ عَلَيْكَ ‏.‏ فَهَذَا لاَ بَأْسَ بِهِ لأَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْمُخَاطَرَةِ وَإِنَّمَا هُوَ شَىْءٌ وَضَعَهُ لَهُ وَلَيْسَ عَلَى ذَلِكَ عَقَدَا بَيْعَهُمَا وَذَلِكَ الَّذِي عَلَيْهِ الأَمْرُ عِنْدَنَا ‏.‏

« Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a interdit la vente aléatoire (bayʿ al-gharar). » Mālik a dit : « Font partie du gharar (vente aléatoire) et de la mukhāṭara (vente spéculative) le cas d’un homme dont la monture s’est égarée ou dont l’esclave s’est enfui, alors que la valeur de cette chose est de cinquante dinars ; un homme dit : « Je te l’achète pour vingt dinars. » Si l’acheteur la retrouve, le vendeur perd trente dinars ; s’il ne la retrouve pas, le vendeur prend à l’acheteur vingt dinars. » Mālik a dit : « Il y a là un autre défaut : si cette chose perdue est retrouvée, on ne sait pas si elle a augmenté ou diminué, ni quels défauts elle a pu subir. Ceci est la pire forme de mukhāṭara. » Mālik a dit : « Selon nous, fait partie de la mukhāṭara et du gharar le fait d’acheter ce qui est dans les ventres des femmes et des bêtes, car on ne sait pas s’il sortira ou non ; s’il sort, on ne sait pas s’il sera beau ou laid, parfait ou imparfait, mâle ou femelle. Tout cela varie : si c’est tel cas, sa valeur est telle ; si c’est tel autre, sa valeur est telle. » Mālik a dit : « Il n’est pas convenable de vendre des femelles en excluant ce qui est dans leur ventre, comme lorsqu’un homme dit à un autre : « Le prix de ma brebis laitière est de trois dinars ; elle est à toi pour deux dinars, à condition que ce qui est dans son ventre soit pour moi. » Cela est réprouvé (makrūh), car c’est du gharar et de la mukhāṭara. » Mālik a dit : « Il n’est pas licite de vendre des olives contre de l’huile, ni du sésame contre l’huile de sésame, ni du beurre contre du ghee (samn), car cela relève de la muzābana (vente avec échange incertain) ; et parce que celui qui achète des grains ou des produits similaires contre une quantité déterminée de ce qui en est extrait ne sait pas s’il en sortira moins ou plus. Ceci est du gharar et de la mukhāṭara. » Mālik a dit : « De même, il est interdit d’acheter des graines de ben (moringa) contre le beurre clarifié (salīkha), car ce qui sort des graines de ben est précisément le beurre clarifié. En revanche, il n’y a pas de mal à échanger des graines de ben contre du ben parfumé, car le ben parfumé a été traité, séché et a changé d’état par rapport au beurre clarifié. » Mālik a dit au sujet d’un homme qui a vendu une marchandise à un autre en stipulant que l’acheteur ne subirait aucune perte : « Cette vente n’est pas valable et relève de la mukhāṭara. L’explication en est que c’est comme s’il l’avait engagé avec un profit si la marchandise en comporte un ; mais s’il la vend au prix coûtant ou à perte, il n’a rien et son effort est perdu. Cela n’est pas correct ; l’acheteur a droit à un salaire proportionnel à son travail, et toute perte ou profit sur la marchandise revient au vendeur ou lui incombe. Cela s’applique si la marchandise a été vendue et qu’elle a disparu. Si elle n’a pas disparu, la vente est annulée entre eux. » Mālik a dit : « Quant au cas où un homme vend une marchandise à un autre d’une manière ferme, puis que l’acheteur regrette et dit au vendeur : « Réduis-moi le prix », et que le vendeur refuse en disant : « Vends-la toi-même, tu ne subiras aucune perte », cela n’est pas grave, car cela ne relève pas de la mukhāṭara ; c’est simplement une remise qu’il lui accorde, et ce n’est pas sur cette base qu’ils ont conclu leur vente. Tel est l’avis suivi chez nous. »

حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، وَعَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُلاَمَسَةِ وَالْمُنَابَذَةِ ‏.‏

a interdit la mulāmasa (vente par simple contact) et la munābadha (vente par simple jet).

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ الْمُتَبَايِعَانِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْخِيَارِ عَلَى صَاحِبِهِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا إِلاَّ بَيْعَ الْخِيَارِ ‏"‏ ‏.‏

Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « Les deux parties contractantes ont chacune le droit d'option (khiyār) vis-à-vis de l'autre tant qu'elles ne se sont pas séparées, sauf dans le cas d'une vente avec option (bayʿ al-khiyār). »

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ، كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ أَيُّمَا بَيِّعَيْنِ تَبَايَعَا فَالْقَوْلُ مَا قَالَ الْبَائِعُ أَوْ يَتَرَادَّانِ ‏"‏ ‏.‏

« Quels que soient deux contractants qui ont conclu une vente, la parole (prépondérante) est celle du vendeur, ou bien ils révoquent (la vente). »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدٍ أَبِي صَالِحٍ، مَوْلَى السَّفَّاحِ أَنَّهُ قَالَ بِعْتُ بَزًّا لِي مِنْ أَهْلِ دَارِ نَخْلَةَ إِلَى أَجَلٍ ثُمَّ أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى الْكُوفَةِ فَعَرَضُوا عَلَىَّ أَنْ أَضَعَ عَنْهُمْ بَعْضَ الثَّمَنِ وَيَنْقُدُونِي فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَقَالَ لاَ آمُرُكَ أَنْ تَأْكُلَ هَذَا وَلاَ تُوكِلَهُ ‏.‏

« J’ai vendu des étoffes qui m’appartenaient aux habitants de Dār Nakhla avec un délai de paiement. Ensuite, j’ai voulu partir pour Kūfa, et ils m’ont proposé de réduire une partie du prix et de me payer comptant. J’ai interrogé Zayd ibn Thābit à ce sujet, et il a dit : « Je ne t’ordonne pas de consommer cela ni de le faire consommer. » »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَفْصِ بْنِ خَلْدَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ، يَكُونُ لَهُ الدَّيْنُ عَلَى الرَّجُلِ إِلَى أَجَلٍ فَيَضَعُ عَنْهُ صَاحِبُ الْحَقِّ وَيُعَجِّلُهُ الآخَرُ فَكَرِهَ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَنَهَى عَنْهُ ‏.‏

Alors ʿAbd Allāh ibn ʿUmar désapprouva cela et l'interdit.

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّهُ قَالَ كَانَ الرِّبَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ يَكُونَ لِلرَّجُلِ عَلَى الرَّجُلِ الْحَقُّ إِلَى أَجَلٍ فَإِذَا حَلَّ الأَجَلُ قَالَ أَتَقْضِي أَمْ تُرْبِي فَإِنْ قَضَى أَخَذَ وَإِلاَّ زَادَهُ فِي حَقِّهِ وَأَخَّرَ عَنْهُ فِي الأَجَلِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ الْمَكْرُوهُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا أَنْ يَكُونَ لِلرَّجُلِ عَلَى الرَّجُلِ الدَّيْنُ إِلَى أَجَلٍ فَيَضَعُ عَنْهُ الطَّالِبُ وَيُعَجِّلُهُ الْمَطْلُوبُ وَذَلِكَ عِنْدَنَا بِمَنْزِلَةِ الَّذِي يُؤَخِّرُ دَيْنَهُ بَعْدَ مَحِلِّهِ عَنْ غَرِيمِهِ وَيَزِيدُهُ الْغَرِيمُ فِي حَقِّهِ قَالَ فَهَذَا الرِّبَا بِعَيْنِهِ لاَ شَكَّ فِيهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ عَلَى الرَّجُلِ مِائَةُ دِينَارٍ إِلَى أَجَلٍ فَإِذَا حَلَّتْ قَالَ لَهُ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ بِعْنِي سِلْعَةً يَكُونُ ثَمَنُهَا مِائَةَ دِينَارٍ نَقْدًا بِمِائَةٍ وَخَمْسِينَ إِلَى أَجَلٍ هَذَا بَيْعٌ لاَ يَصْلُحُ وَلَمْ يَزَلْ أَهْلُ الْعِلْمِ يَنْهَوْنَ عَنْهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا كُرِهَ ذَلِكَ لأَنَّهُ إِنَّمَا يُعْطِيهِ ثَمَنَ مَا بَاعَهُ بِعَيْنِهِ وَيُؤَخِّرُ عَنْهُ الْمِائَةَ الأُولَى إِلَى الأَجَلِ الَّذِي ذَكَرَ لَهُ آخِرَ مَرَّةٍ وَيَزْدَادُ عَلَيْهِ خَمْسِينَ دِينَارًا فِي تَأْخِيرِهِ عَنْهُ فَهَذَا مَكْرُوهٌ وَلاَ يَصْلُحُ وَهُوَ أَيْضًا يُشْبِهُ حَدِيثَ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي بَيْعِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا حَلَّتْ دُيُونُهُمْ قَالُوا لِلَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ إِمَّا أَنْ تَقْضِيَ وَإِمَّا أَنْ تُرْبِيَ ‏.‏ فَإِنْ قَضَى أَخَذُوا وَإِلاَّ زَادُوهُمْ فِي حُقُوقِهِمْ وَزَادُوهُمْ فِي الأَجَلِ ‏.‏

L'usure (ribâ) à l'époque préislamique (al-Jâhiliyya) consistait en ce qu'un homme avait sur un autre une créance à terme ; lorsque le terme arrivait, il disait : « Paieras-tu ou augmenteras-tu (tu augmentes le capital) ? ». S'il payait, il prenait ; sinon, il augmentait sa créance et repoussait le terme. Mâlik dit : « Ce qui est réprouvé et sur quoi il n'y a pas de divergence chez nous, c'est qu'un homme ait sur un autre une dette à terme, puis le créancier en réduise le montant et le débiteur en hâte le paiement ; cela équivaut chez nous à celui qui retarde sa dette après son échéance envers son débiteur et que ce dernier augmente sa créance. » Il dit : « Voilà l'usure même, sans aucun doute. » Mâlik dit, au sujet d'un homme qui a sur un autre cent dinars à terme : lorsque l'échéance arrive, celui qui doit la dette lui dit : « Vends-moi une marchandise dont le prix comptant est de cent dinars, pour cent cinquante à terme. » Voilà une vente qui n'est pas valable, et les gens de science n'ont cessé de l'interdire. Mâlik dit : « Cela a été réprouvé parce qu'il ne fait que lui donner le prix de ce qu'il lui a vendu en l'espèce, et qu'il retarde pour lui les cent premiers dinars jusqu'au terme mentionné en dernier lieu, et qu'il s'ajoute cinquante dinars de plus pour ce report ; cela est réprouvé et n'est pas valable. Cela ressemble également au récit de Zayd Ibn Aslam au sujet de la vente des gens de l'époque préislamique : ils disaient, lorsque leurs dettes arrivaient à échéance, à celui qui devait la dette : « Soit tu paies, soit tu augmentes (le capital). » S'ils payaient, ils prenaient ; sinon, ils augmentaient leurs créances et ils ajoutaient (du temps) sur le terme. »

حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ وَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ ‏"‏ ‏.‏

Le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) a dit : « Le fait qu'une personne aisée retarde le paiement d'une dette est une injustice. Et si l'un d'entre vous est renvoyé [pour recouvrer sa créance] vers une personne solvable, qu'il accepte [ce renvoi]. »

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ مَيْسَرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلاً، يَسْأَلُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ فَقَالَ إِنِّي رَجُلٌ أَبِيعُ بِالدَّيْنِ ‏.‏ فَقَالَ سَعِيدٌ لاَ تَبِعْ إِلاَّ مَا آوَيْتَ إِلَى رَحْلِكَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الَّذِي يَشْتَرِي السِّلْعَةَ مِنَ الرَّجُلِ عَلَى أَنْ يُوَفِّيَهُ تِلْكَ السِّلْعَةَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِمَّا لِسُوقٍ يَرْجُو نَفَاقَهَا فِيهِ وَإِمَّا لِحَاجَةٍ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ الَّذِي اشْتَرَطَ عَلَيْهِ ثُمَّ يُخْلِفُهُ الْبَائِعُ عَنْ ذَلِكَ الأَجَلِ فَيُرِيدُ الْمُشْتَرِي رَدَّ تِلْكَ السِّلْعَةِ عَلَى الْبَائِعِ إِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ لِلْمُشْتَرِي وَإِنَّ الْبَيْعَ لاَزِمٌ لَهُ وَإِنَّ الْبَائِعَ لَوْ جَاءَ بِتِلْكَ السِّلْعَةِ قَبْلَ مَحِلِّ الأَجَلِ لَمْ يُكْرَهِ الْمُشْتَرِي عَلَى أَخْذِهَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الَّذِي يَشْتَرِي الطَّعَامَ فَيَكْتَالُهُ ثُمَّ يَأْتِيهِ مَنْ يَشْتَرِيهِ مِنْهُ فَيُخْبِرُ الَّذِي يَأْتِيهِ أَنَّهُ قَدِ اكْتَالَهُ لِنَفْسِهِ وَاسْتَوْفَاهُ فَيُرِيدُ الْمُبْتَاعُ أَنْ يُصَدِّقَهُ وَيَأْخُذَهُ بِكَيْلِهِ إِنَّ مَا بِيعَ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ بِنَقْدٍ فَلاَ بَأْسَ بِهِ وَمَا بِيعَ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ إِلَى أَجَلٍ فَإِنَّهُ مَكْرُوهٌ حَتَّى يَكْتَالَهُ الْمُشْتَرِي الآخَرُ لِنَفْسِهِ وَإِنَّمَا كُرِهَ الَّذِي إِلَى أَجَلٍ لأَنَّهُ ذَرِيعَةٌ إِلَى الرِّبَا وَتَخَوُّفٌ أَنْ يُدَارَ ذَلِكَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ بِغَيْرِ كَيْلٍ وَلاَ وَزْنٍ فَإِنْ كَانَ إِلَى أَجَلٍ فَهُوَ مَكْرُوهٌ وَلاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يُشْتَرَى دَيْنٌ عَلَى رَجُلٍ غَائِبٍ وَلاَ حَاضِرٍ إِلاَّ بِإِقْرَارٍ مِنَ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ وَلاَ عَلَى مَيِّتٍ وَإِنْ عَلِمَ الَّذِي تَرَكَ الْمَيِّتُ وَذَلِكَ أَنَّ اشْتِرَاءَ ذَلِكَ غَرَرٌ لاَ يُدْرَى أَيَتِمُّ أَمْ لاَ يَتِمُّ ‏.‏ قَالَ وَتَفْسِيرُ مَا كُرِهَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا اشْتَرَى دَيْنًا عَلَى غَائِبٍ أَوْ مَيِّتٍ أَنَّهُ لاَ يُدْرَى مَا يَلْحَقُ الْمَيِّتَ مِنَ الدَّيْنِ الَّذِي لَمْ يُعْلَمْ بِهِ فَإِنْ لَحِقَ الْمَيِّتَ دَيْنٌ ذَهَبَ الثَّمَنُ الَّذِي أَعْطَى الْمُبْتَاعُ بَاطِلاً ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَفِي ذَلِكَ أَيْضًا عَيْبٌ آخَرُ أَنَّهُ اشْتَرَى شَيْئًا لَيْسَ بِمَضْمُونٍ لَهُ وَإِنْ لَمْ يَتِمَّ ذَهَبَ ثَمَنُهُ بَاطِلاً فَهَذَا غَرَرٌ لاَ يَصْلُحُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا فُرِقَ بَيْنَ أَنْ لاَ يَبِيعَ الرَّجُلُ إِلاَّ مَا عِنْدَهُ وَأَنْ يُسَلِّفَ الرَّجُلُ فِي شَىْءٍ لَيْسَ عِنْدَهُ أَصْلُهُ أَنَّ صَاحِبَ الْعِينَةِ إِنَّمَا يَحْمِلُ ذَهَبَهُ الَّتِي يُرِيدُ أَنْ يَبْتَاعَ بِهَا فَيَقُولُ هَذِهِ عَشَرَةُ دَنَانِيرَ فَمَا تُرِيدُ أَنْ أَشْتَرِيَ لَكَ بِهَا فَكَأَنَّهُ يَبِيعُ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ نَقْدًا بِخَمْسَةَ عَشَرَ دِينَارًا إِلَى أَجَلٍ فَلِهَذَا كُرِهَ هَذَا وَإِنَّمَا تِلْكَ الدُّخْلَةُ وَالدُّلْسَةُ ‏.‏

Il dit : « Je suis un homme qui vend à crédit. » Saʿīd répondit : « Ne vends que ce que tu as chez toi. » Mālik a dit au sujet de celui qui achète une marchandise d’un homme à condition que celui-ci lui livre cette marchandise à un terme déterminé — que ce soit pour un marché où il espère l’écouler, ou pour un besoin à ce moment précis qu’il a stipulé — puis le vendeur manque à ce terme, et l’acheteur veut rendre cette marchandise au vendeur : cela n’est pas permis à l’acheteur, la vente lui est impérative, et si le vendeur apportait la marchandise avant l’échéance du terme, l’acheteur ne serait pas contraint de la prendre. Mālik a dit au sujet de celui qui achète des denrées, les mesure, puis quelqu’un vient les lui acheter ; l’acheteur informe celui qui vient qu’il les a déjà mesurées pour lui-même et en a pris possession intégrale, et le nouvel acheteur veut le croire et les prendre selon sa mesure : si ce qui est vendu de cette manière est au comptant, il n’y a pas de mal ; mais si c’est vendu à terme, c’est réprouvé (makrūh), jusqu’à ce que le second acheteur les mesure pour lui-même. La vente à terme n’a été réprouvée que parce qu’elle est un moyen d’arriver à l’usure (ribā) et par crainte qu’elle ne soit pratiquée de cette manière sans mesure ni pesée. Si c’est à terme, c’est réprouvé, et il n’y a pas de divergence là-dessus chez nous. Mālik a dit : Il ne convient pas d’acheter une dette sur un homme absent ni présent, sauf avec la reconnaissance de celui qui est débiteur, ni sur un mort, même si l’on connaît ce que le mort a laissé. Cela parce que l’achat d’une telle dette est un risque (gharar) : on ne sait pas si elle sera honorée ou non. Il a dit : L’explication de ce qui a été réprouvé à ce sujet, c’est que lorsque l’on achète une dette sur un absent ou un mort, on ne sait pas quelles dettes peuvent incomber au mort dont on n’a pas connaissance. Si une dette incombe au mort, le prix payé par l’acheteur sera perdu en pure perte. Mālik a dit : Il y a aussi un autre défaut à cela : il a acheté une chose qui n’est pas garantie pour lui, et si elle n’est pas honorée, son prix sera perdu en pure perte. C’est donc un risque (gharar) qui n’est pas valable. Mālik a dit : La distinction entre le fait qu’un homme ne vende que ce qu’il a en sa possession et le fait qu’un homme donne une avance (salaf) pour une chose qu’il n’a pas en sa possession provient du fait que le pratiquant de la ʿīna (vente simulée) apporte son or qu’il veut utiliser pour acheter, et dit : « Voici dix dīnārs, que veux-tu que je t’achète avec ? » C’est comme s’il vendait dix dīnārs au comptant contre quinze dīnārs à terme. C’est pour cela que cela a été réprouvé : c’est une tromperie et une fraude.

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ أَيُّمَا رَجُلٍ بَاعَ مَتَاعًا فَأَفْلَسَ الَّذِي ابْتَاعَهُ مِنْهُ وَلَمْ يَقْبِضِ الَّذِي بَاعَهُ مِنْ ثَمَنِهِ شَيْئًا فَوَجَدَهُ بِعَيْنِهِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ وَإِنْ مَاتَ الَّذِي ابْتَاعَهُ فَصَاحِبُ الْمَتَاعِ فِيهِ أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ ‏"‏ ‏.‏

Que le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : « Tout homme qui vend une marchandise, puis l'acheteur fait faillite sans que le vendeur en ait reçu le prix, et qu'il retrouve sa marchandise en nature, alors il a plus de droit sur elle. Et si l'acheteur meurt, le propriétaire de la marchandise est, à son sujet, comme les autres créanciers. »

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ أَيُّمَا رَجُلٍ أَفْلَسَ فَأَدْرَكَ الرَّجُلُ مَالَهُ بِعَيْنِهِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ ‏"‏ ‏.‏

que l'Envoyé d'Allāh (sur lui la paix et le salut) a dit : « Tout homme qui fait faillite, et qu'un autre homme retrouve son bien [entre ses mains] en nature, alors il y a plus de droit que quiconque. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ اسْتَسْلَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَكْرًا فَجَاءَتْهُ إِبِلٌ مِنَ الصَّدَقَةِ قَالَ أَبُو رَافِعٍ فَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ أَقْضِيَ الرَّجُلَ بَكْرَهُ فَقُلْتُ لَمْ أَجِدْ فِي الإِبِلِ إِلاَّ جَمَلاً خِيَارًا رَبَاعِيًا ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ أَعْطِهِ إِيَّاهُ فَإِنَّ خِيَارَ النَّاسِ أَحْسَنُهُمْ قَضَاءً ‏"‏ ‏.‏

« Le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) emprunta un jeune chameau (bakra). Puis des chameaux de l'aumône légale (ṣadaqa) lui parvinrent. » « Abū Rāfiʿ dit : « Le Messager d'Allāh m'ordonna de rendre à l'homme son jeune chameau. Je dis : "Je n'ai trouvé parmi les chameaux qu'un chameau adulte de choix, âgé de quatre ans (rabāʿī)." Alors le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) dit : « Donne-le-lui, car les meilleurs des hommes sont ceux qui s'acquittent le mieux de leurs dettes. » »

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْمَكِّيِّ، عَنْ مُجَاهِدٍ، أَنَّهُ قَالَ اسْتَسْلَفَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ مِنْ رَجُلٍ دَرَاهِمَ ثُمَّ قَضَاهُ دَرَاهِمَ خَيْرًا مِنْهَا فَقَالَ الرَّجُلُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ هَذِهِ خَيْرٌ مِنْ دَرَاهِمِي الَّتِي أَسْلَفْتُكَ ‏.‏ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَدْ عَلِمْتُ وَلَكِنْ نَفْسِي بِذَلِكَ طَيِّبَةٌ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ لاَ بَأْسَ بِأَنْ يُقْبِضَ مَنْ أُسْلِفَ شَيْئًا مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ أَوِ الطَّعَامِ أَوِ الْحَيَوَانِ مِمَّنْ أَسْلَفَهُ ذَلِكَ أَفْضَلَ مِمَّا أَسْلَفَهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَلَى شَرْطٍ مِنْهُمَا أَوْ عَادَةٍ فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى شَرْطٍ أَوْ وَأْىٍ أَوْ عَادَةٍ فَذَلِكَ مَكْرُوهٌ وَلاَ خَيْرَ فِيهِ ‏.‏ قَالَ وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَضَى جَمَلاً رَبَاعِيًا خِيَارًا مَكَانَ بَكْرٍ اسْتَسْلَفَهُ وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ اسْتَسْلَفَ دَرَاهِمَ فَقَضَى خَيْرًا مِنْهَا فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى طِيبِ نَفْسٍ مِنَ الْمُسْتَسْلِفِ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَلَى شَرْطٍ وَلاَ وَأْىٍ وَلاَ عَادَةٍ كَانَ ذَلِكَ حَلاَلاً لاَ بَأْسَ بِهِ ‏.‏

« ʿAbd Allāh ibn ʿUmar emprunta des dirhams à un homme, puis les lui remboursa avec des dirhams de meilleure qualité. L’homme dit : « Ô Abā ʿAbd al-Raḥmān, ceux-ci sont meilleurs que les dirhams que je t’ai prêtés. » ʿAbd Allāh ibn ʿUmar répondit : « Je le sais, mais mon âme en est satisfaite. » Mālik dit : « Il n’y a pas de mal à ce que celui à qui l’on a prêté de l’or, de l’argent, de la nourriture ou des animaux rende à son prêteur quelque chose de meilleur que ce qu’il a reçu, à condition que cela n’ait pas été stipulé par l’un d’eux ni ne relève d’une coutume. Si cela était basé sur une condition, une promesse ou une coutume, cela serait réprouvé (makrūh) et sans bien. » Il dit : « Cela est ainsi car le Messager d’Allāh (ṣalla Llāhu ʿalayhi wa-sallam) rendit un chameau de quatre ans (rabāʿī) de choix en échange d’un jeune chameau (bakr) qu’il avait emprunté, et parce que ʿAbd Allāh ibn ʿUmar emprunta des dirhams et rendit de meilleurs dirhams. Si cela est fait de bon gré par l’emprunteur, et qu’il n’y a ni condition, ni promesse, ni coutume, cela est licite (ḥalāl) et sans inconvénient. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ فِي رَجُلٍ أَسْلَفَ رَجُلاً طَعَامًا عَلَى أَنْ يُعْطِيَهُ إِيَّاهُ فِي بَلَدٍ آخَرَ فَكَرِهَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَقَالَ فَأَيْنَ الْحَمْلُ يَعْنِي حُمْلاَنَهُ ‏.‏

Que ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb a dit au sujet d'un homme qui avait avancé de la nourriture à un autre homme à condition qu'il la lui rende dans une autre région : ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb désapprouva cela et dit : « Et où est le transport ? », c'est-à-dire son transport.

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَجُلاً، أَتَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنِّي أَسْلَفْتُ رَجُلاً سَلَفًا وَاشْتَرَطْتُ عَلَيْهِ أَفْضَلَ مِمَّا أَسْلَفْتُهُ ‏.‏ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَذَلِكَ الرِّبَا ‏.‏ قَالَ فَكَيْفَ تَأْمُرُنِي يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ السَّلَفُ عَلَى ثَلاَثَةِ وُجُوهٍ سَلَفٌ تُسْلِفُهُ تُرِيدُ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ فَلَكَ وَجْهُ اللَّهِ وَسَلَفٌ تُسْلِفُهُ تُرِيدُ بِهِ وَجْهَ صَاحِبِكَ فَلَكَ وَجْهُ صَاحِبِكَ وَسَلَفٌ تُسْلِفُهُ لِتَأْخُذَ خَبِيثًا بِطَيِّبٍ فَذَلِكَ الرِّبَا ‏.‏ قَالَ فَكَيْفَ تَأْمُرُنِي يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ أَرَى أَنْ تَشُقَّ الصَّحِيفَةَ فَإِنْ أَعْطَاكَ مِثْلَ الَّذِي أَسْلَفْتَهُ قَبِلْتَهُ وَإِنْ أَعْطَاكَ دُونَ الَّذِي أَسْلَفْتَهُ فَأَخَذْتَهُ أُجِرْتَ وَإِنْ أَعْطَاكَ أَفْضَلَ مِمَّا أَسْلَفْتَهُ طَيِّبَةً بِهِ نَفْسُهُ فَذَلِكَ شُكْرٌ شَكَرَهُ لَكَ وَلَكَ أَجْرُ مَا أَنْظَرْتَهُ ‏.‏

qu'un homme vint auprès de ʿAbd Allāh ibn ʿUmar et dit : « Ô Abā ʿAbd al-Raḥmān, j'ai accordé un prêt (salaf) à un homme, et j'ai stipulé pour lui [une condition] supérieure à ce que je lui ai prêté. » ʿAbd Allāh ibn ʿUmar dit : « Cela est l'usure (ribā). » L'homme dit : « Alors que m'ordonnes-tu, ô Abā ʿAbd al-Raḥmān ? » ʿAbd Allāh répondit : « Le prêt est de trois sortes : un prêt que tu accordes en cherchant par lui la Face d'Allāh, et tu auras la Face d'Allāh ; un prêt que tu accordes en cherchant par lui la face de ton compagnon, et tu auras la face de ton compagnon ; et un prêt que tu accordes pour prendre un [bien] mauvais en échange d'un [bien] bon : cela est l'usure. » L'homme dit : « Que m'ordonnes-tu donc, ô Abā ʿAbd al-Raḥmān ? » Il dit : « Je considère que tu dois déchirer le document ; s'il te donne l'équivalent de ce que tu lui as prêté, tu l'acceptes ; s'il te donne moins que ce que tu lui as prêté et que tu le prends, tu es récompensé ; et s'il te donne plus que ce que tu lui as prêté, de bon gré, cela est une reconnaissance [de bienfait] qu'il t'a exprimée, et tu auras la récompense de ce que tu lui as accordé comme délai. »

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، يَقُولُ مَنْ أَسْلَفَ سَلَفًا فَلاَ يَشْتَرِطْ إِلاَّ قَضَاءَهُ ‏.‏

« Quiconque accorde un prêt (salaf) qu'il n'exige d'autre condition que son remboursement. »

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ، كَانَ يَقُولُ مَنْ أَسْلَفَ سَلَفًا فَلاَ يَشْتَرِطْ أَفْضَلَ مِنْهُ وَإِنْ كَانَتْ قَبْضَةً مِنْ عَلَفٍ فَهُوَ رِبًا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ مَنِ اسْتَسْلَفَ شَيْئًا مِنَ الْحَيَوَانِ بِصِفَةٍ وَتَحْلِيَةٍ مَعْلُومَةٍ فَإِنَّهُ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ وَعَلَيْهِ أَنْ يَرُدَّ مِثْلَهُ إِلاَّ مَا كَانَ مِنَ الْوَلاَئِدِ فَإِنَّهُ يُخَافُ فِي ذَلِكَ الذَّرِيعَةُ إِلَى إِحْلاَلِ مَا لاَ يَحِلُّ فَلاَ يَصْلُحُ وَتَفْسِيرُ مَا كُرِهَ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَسْتَسْلِفَ الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ فَيُصِيبُهَا مَا بَدَا لَهُ ثُمَّ يَرُدُّهَا إِلَى صَاحِبِهَا بِعَيْنِهَا فَذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ وَلاَ يَحِلُّ وَلَمْ يَزَلْ أَهْلُ الْعِلْمِ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَلاَ يُرَخِّصُونَ فِيهِ لأَحَدٍ ‏.‏

disait: «Quiconque accorde un prêt (salaf) n’exige pas qu’on lui rende quelque chose de meilleur; même s’il s’agit d’une poignée de fourrage, c’est de l’usure (ribā).» Mālik dit: «La pratique communément admise chez nous est que si quelqu’un emprunte une chose animale avec une description et une caractérisation connues, cela n’est pas répréhensible, et il doit en rendre un semblable. Sauf ce qui concerne les esclaves femmes (al-walāʾid), car on craint à ce sujet que cela ouvre la voie (al-dharīʿa) à rendre licite ce qui ne l’est pas; cela n’est donc pas valable. L’explication de ce qui est réprouvé à cet égard est qu’un homme emprunte une jeune esclave, en jouisse autant qu’il veut, puis la rende en personne à son propriétaire: cela n’est pas valable ni licite, et les savants n’ont cessé de l’interdire et de n’accorder de dispense à personne à ce sujet.»

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ لاَ يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ ‏"‏ ‏.‏

que le Messager d'Allāh (que la prière et la paix soient sur lui) a dit : « Que nul d'entre vous ne vende sur la vente d'un autre. »

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ لاَ تَلَقَّوُا الرُّكْبَانَ لِلْبَيْعِ وَلاَ يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ وَلاَ تَنَاجَشُوا وَلاَ يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ وَلاَ تُصَرُّوا الإِبِلَ وَالْغَنَمَ فَمَنِ ابْتَاعَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْلُبَهَا إِنْ رَضِيَهَا أَمْسَكَهَا وَإِنْ سَخِطَهَا رَدَّهَا وَصَاعًا مِنْ تَمْرٍ ‏"‏ ‏.‏

« N'allez pas à la rencontre des caravanes pour acheter leurs marchandises ; que nul d'entre vous ne surenchérisse sur une vente déjà convenue entre deux parties ; ne pratiquez pas la surenchère frauduleuse (tanâjush) ; que le citadin ne vende pas pour le bédouin ; ne pratiquez pas la traite frauduleuse (tasriya) sur les chameaux et les moutons (c'est-à-dire : ne laissez pas le lait s'accumuler dans leurs pis pour tromper l'acheteur). Celui qui achète une bête ainsi falsifiée aura, après l'avoir traite, le choix entre deux options : s'il en est satisfait, il la garde ; s'il en est mécontent, il la rend, accompagnée d'un sâ‘ (mesure de capacité) de dattes. »

قَالَ مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ النَّجْشِ ‏.‏

que le Messager d'Allāh (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa sallam — qu'Allāh prie sur lui et le salue) a interdit la pratique du najsh (fait de surenchérir frauduleusement lors d'une vente aux enchères sans intention d'acheter).

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلاً، ذَكَرَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ يُخْدَعُ فِي الْبُيُوعِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ إِذَا بَايَعْتَ فَقُلْ لاَ خِلاَبَةَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا بَايَعَ يَقُولُ لاَ خِلاَبَةَ ‏.‏

Le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) dit alors : « Lorsque tu concluras une vente, dis : "Pas de tromperie." » L'homme, dès lors, chaque fois qu'il concluait une vente, disait : « Pas de tromperie. »

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، يَقُولُ إِذَا جِئْتَ أَرْضًا يُوفُونَ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ فَأَطِلِ الْمُقَامَ بِهَا وَإِذَا جِئْتَ أَرْضًا يُنَقِّصُونَ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ فَأَقْلِلِ الْمُقَامَ بِهَا ‏.‏

« Lorsque tu arrives dans une terre où l’on donne la pleine mesure et le plein poids, prolonges-y ton séjour ; et lorsque tu arrives dans une terre où l’on diminue la mesure et le poids, abrèges-y ton séjour. »

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ، يَقُولُ أَحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا سَمْحًا إِنْ بَاعَ سَمْحًا إِنِ ابْتَاعَ سَمْحًا إِنْ قَضَى سَمْحًا إِنِ اقْتَضَى ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي الإِبِلَ أَوِ الْغَنَمَ أَوِ الْبَزَّ أَوِ الرَّقِيقَ أَوْ شَيْئًا مِنَ الْعُرُوضِ جِزَافًا إِنَّهُ لاَ يَكُونُ الْجِزَافُ فِي شَىْءٍ مِمَّا يُعَدُّ عَدًّا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يُعْطِي الرَّجُلَ السِّلْعَةَ يَبِيعُهَا لَهُ وَقَدْ قَوَّمَهَا صَاحِبُهَا قِيمَةً فَقَالَ إِنْ بِعْتَهَا بِهَذَا الثَّمَنِ الَّذِي أَمَرْتُكَ بِهِ فَلَكَ دِينَارٌ - أَوْ شَىْءٌ يُسَمِّيهِ لَهُ يَتَرَاضَيَانِ عَلَيْهِ - وَإِنْ لَمْ تَبِعْهَا فَلَيْسَ لَكَ شَىْءٌ إِنَّهُ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا سَمَّى ثَمَنًا يَبِيعُهَا بِهِ وَسَمَّى أَجْرًا مَعْلُومًا إِذَا بَاعَ أَخَذَهُ وَإِنْ لَمْ يَبِعْ فَلاَ شَىْءَ لَهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَمِثْلُ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ إِنْ قَدَرْتَ عَلَى غُلاَمِي الآبِقِ أَوْ جِئْتَ بِجَمَلِي الشَّارِدِ فَلَكَ كَذَا ‏.‏ فَهَذَا مِنْ بَابِ الْجُعْلِ وَلَيْسَ مِنْ بَابِ الإِجَارَةِ وَلَوْ كَانَ مِنْ بَابِ الإِجَارَةِ لَمْ يَصْلُحْ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فَأَمَّا الرَّجُلُ يُعْطَى السِّلْعَةَ فَيُقَالُ لَهُ بِعْهَا وَلَكَ كَذَا وَكَذَا فِي كُلِّ دِينَارٍ ‏.‏ لِشَىْءٍ يُسَمِّيهِ فَإِنَّ ذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ لأَنَّهُ كُلَّمَا نَقَصَ دِينَارٌ مِنْ ثَمَنِ السِّلْعَةِ نَقَصَ مِنْ حَقِّهِ الَّذِي سَمَّى لَهُ فَهَذَا غَرَرٌ لاَ يَدْرِي كَمْ جَعَلَ لَهُ ‏.‏

« Dieu aime le serviteur complaisant : lorsqu'il vend, il est complaisant ; lorsqu'il achète, il est complaisant ; lorsqu'il rembourse, il est complaisant ; lorsqu'il réclame son dû, il est complaisant. » Malik a dit à propos de l'homme qui achète des chameaux, des moutons, du tissu, des esclaves ou quelque marchandise en gros (jizāf) : « Il n'y a pas de vente en gros (jizāf) pour ce qui se compte un par un. » Malik a dit à propos de l'homme qui confie une marchandise à un autre pour la vendre, après que le propriétaire en a fixé le prix : « Il dit : “Si tu la vends à ce prix que je t'ai ordonné, tu auras un dinar” — ou quelque chose qu'il spécifie et sur lequel ils se mettent d'accord — “et si tu ne la vends pas, tu n'as rien.” Il n'y a pas de mal à cela, lorsqu'il spécifie un prix auquel vendre et spécifie un salaire connu ; s'il vend, il le prend, et s'il ne vend pas, il n'a rien. » Malik a dit : « Il en va de même si un homme dit à un autre : “Si tu arrives à rattraper mon esclave fugitif ou si tu me ramènes mon chameau égaré, tu auras telle chose.” Cela relève du type du juʿl (salaire conditionnel) et non du type de l'ijāra (location). Si c'était du type de l'ijāra, cela ne serait pas valable. » Malik a dit : « Quant à l'homme à qui l'on confie une marchandise en lui disant : “Vends-la, et tu auras tant par dinar”, pour quelque chose qu'il spécifie, cela n'est pas valable, car chaque fois que le prix de la marchandise diminue d'un dinar, son droit spécifié diminue. C'est donc une vente aléatoire (gharar) : il ne sait pas combien on lui a attribué. »

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الرَّجُلِ، يَتَكَارَى الدَّابَّةَ ثُمَّ يُكْرِيهَا بِأَكْثَرَ مِمَّا تَكَارَاهَا بِهِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ ‏.‏

Il a dit : « Il n'y a pas de mal à cela. »