Zayd b. Ali

[1/174] الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: عليكم بتقوى الله وحده لا شريك له وانظروا لأنفسكم فوالله إن الرجل ليكون له الغنم فيها الراعي فإذا وجد رجلا هو اعلم بغنمه من الذي هو فيها يخرجه ويجيئ، بذلك الرجل الذي هو أعلم بغنمه من الذي كان فيها والله لو كانت لاحدكم نفسان يقاتل بواحدة يجرب بها ثم كانت الأخرى باقية فعمل على ما قد استبان لها ولكن له نفس واحدة إذا ذهبت، فقد والله ذهبت التوبة فأنتم أحق أن تختاروا لأنفسكم، إن أتاكم آت منا فانظروا على أي شئ تخرجون ولا تقولوا خرج زيد فإن زيدا كان عالما وكان صدوقا ولم يدعكم إلى نفسه إنما دعاكم إلى الرضا من آل محمد عليهم السلام ولو ظهر لوفى بما دعاكم إليه إنما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه فالخارج منا اليوم إلى أي شئ يدعوكم إلى الرضا من آل محمد عليهم السلام فنحن نشهدكم إنا لسنا نرضى به وهو يعصينا اليوم وليس معه أحد وهو إذا كانت الرايات والألوية أجدر أن لا يسمع منا إلا مع من اجتمعت بنو فاطمة معه فوالله ما صاحبكم إلا من اجتمعوا عليه، إذا كان رجب فأقبلوا على اسم الله عز وجل وإن أحببتم أن تتأخروا إلى شعبان فلا ضير وإن أحببتم أن تصوموا في أهاليكم فلعل ذلك أن يكون أقوى لكم وكفاكم بالسفياني علامة

J'ai entendu Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) dire : « Attachez-vous à la crainte révérencielle de Dieu (taqwā), l'Unique, sans associé, et veillez sur vous-mêmes. Par Dieu ! Un homme peut posséder un troupeau de moutons avec un berger ; s'il trouve un homme plus connaisseur de ses moutons que celui qui les garde, il le chasse et fait venir cet homme qui est plus connaisseur de ses moutons que le précédent. Par Dieu ! Si l'un de vous avait deux âmes, il combattrait avec l'une pour faire l'expérience, puis l'autre subsisterait pour agir selon ce qui lui serait devenu clair. Mais il n'a qu'une seule âme : quand elle s'en va, par Dieu, le repentir s'en va. Vous êtes donc plus en droit de choisir pour vous-mêmes. Si quelqu'un vient à vous de notre part, examinez sur quelle base il sort (se soulève). Ne dites pas : 'Zayd est sorti', car Zayd était un savant et un véridique, et il ne vous a pas appelés à lui-même, mais il vous a appelés à l'agrément de la famille de Muḥammad (que la paix soit sur eux). S'il avait triomphé, il aurait tenu ce à quoi il vous appelait. Il n'est sorti que contre un pouvoir établi pour le renverser. Quant à celui qui sort aujourd'hui de notre famille, à quoi vous appelle-t-il ? À l'agrément de la famille de Muḥammad (que la paix soit sur eux) ? Nous vous prenons à témoin que nous ne l'approuvons pas : aujourd'hui il nous désobéit alors que personne n'est avec lui. Et quand viendront les étendards et les bannières, il sera encore moins enclin à nous écouter, sauf celui autour duquel les fils de Fāṭima se seront rassemblés. Par Dieu ! Votre compagnon n'est que celui autour duquel ils se seront réunis. Quand arrivera Rajab, avancez au nom de Dieu — Puissant et Majestueux — et si vous préférez attendre jusqu'à Shaʿbān, il n'y a pas de mal. Et si vous préférez jeûner dans vos familles, il se peut que cela soit plus fortifiant pour vous. Le signe du Sufyānī vous suffit. »

[-/2] الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبان قال: أخبرني الأحول أن زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام بعث إليه وهو مستخف، قال: فأتيته فقال لي: يا أبا جعفر ما تقول إن طرقك طارق منا أتخرج معه. قال: فقلت له: إن كان أباك أو أخاك خرجت معه، قال: فقال لي: فأنا أريد أن أخرج أجاهد هؤلاء القوم فاخرج معي، قال: قلت لا ما أفعل جعلت فداك، قال: فقال لي: أترغب بنفسك عني؟ قال: قلت له: إنما هي نفس واحدة فإن كان لله في الأرض حجة فالمتخلف عنك ناج والخارج معك هالك وإن لا تكن لله حجة في الأرض فالمتخلف عنك والخارج معك سواء، قال: فقال لي: يا أبا جعفر كنت أجلس مع أبي على الخوان فيلقمني البضعة السمينة ويبرد لي اللقمة الحارة حتى تبرد شفقة علي ولم يشفق علي من حر النار، إذن أخبرك بالدين ولم يخبرني به؟ فقلت له: جعلت فداك من شفقته عليك من حر النار لم يخبرك، خاف عليك أن لا تقبله فتدخل النار، وأخبرني أنا فإن قبلت نجوت وإن لم يبال أن أدخل النار، ثم قلت له: جعلت فداك أنتم أفضل أم الأنبياء؟ قال: بل الأنبياء، قلت: يقول: يعقوب ليوسف: يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا لم لم يخبرهم حتى كانوا لا يكيدونه ولكن كتمهم ذلك، فكذلك أبوك كتمك لأنه خاف عليك، قال: فقال: أما والله لئن قلت ذلك لقد حدثني صاحبك بالمدينة أني أقتل وأصلب بالكناسة وأن عنده لصحيفة فيها قتلي وصلبي، فحججت فحدثت أبا عبد الله عليه السلام بمقالة زيد وما قلت له، فقال لي: أخذته من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت قدميه ولم تترك له مسلكا يسلكه

Que Zayd ibn ʿAlī ibn al-Ḥusayn (sur eux deux la paix) envoya chercher al-Aḥwal alors qu'il était en cachette. Il dit : je vins à lui et il me dit : « Ô Abū Jaʿfar, que dis-tu si un des nôtres frappe à ta porte, sortirais-tu avec lui ? » Je répondis : « Si c'est ton père ou ton frère, je sortirai avec lui. » Il me dit alors : « Moi, je veux sortir combattre ces gens, sors donc avec moi. » Je dis : « Non, je ne le ferai pas, que je sois ta rançon. » Il me dit : « Détournes-tu ta personne de moi ? » Je lui dis : « Il n'y a qu'une seule âme. S'il y a une preuve de Dieu (ḥujja) sur terre, alors celui qui reste à l'écart de toi est sauvé et celui qui sort avec toi est perdu ; et s'il n'y a pas de preuve de Dieu sur terre, alors celui qui reste à l'écart de toi et celui qui sort avec toi sont égaux. » Il me dit : « Ô Abū Jaʿfar, je m'asseyais avec mon père à table, il me donnait à manger le meilleur morceau et refroidissait pour moi la bouchée brûlante par tendresse pour moi, mais il n'a pas eu pitié de moi au point de me préserver du feu de l'Enfer ? Ainsi il t'aurait informé de la religion et ne m'en aurait pas informé ? » Je lui dis : « Que je sois ta rançon, c'est par tendresse pour toi qu'il ne t'a pas informé du feu de l'Enfer ; il a craint que tu ne l'acceptes pas et n'entres en Enfer. Moi, il m'a informé : si j'accepte, je suis sauvé, et il ne lui importe pas que j'entre en Enfer. » Puis je lui dis : « Que je sois ta rançon, êtes-vous meilleurs ou les prophètes ? » Il dit : « Les prophètes. » Je dis : « Dieu dit : Jacob dit à Joseph : Ô mon fils, ne raconte pas ta vision à tes frères, car ils trameraient un complot contre toi. Pourquoi ne les a-t-il pas informés, eux qui n'auraient pas comploté contre lui ? Au contraire, il le leur cacha. De même, ton père te l'a caché par crainte pour toi. » Il dit alors : « Par Dieu, si tu dis cela, certes ton compagnon à Médine m'a informé que je serai tué et crucifié à al-Kunāsa, et qu'il détient un rouleau (ṣaḥīfa) où sont consignés ma mort et ma crucifixion. » Je fis le pèlerinage et rapportai à Abū ʿAbd Allāh (sur lui la paix) les paroles de Zayd et ce que je lui avais répondu. Il me dit : « Tu l'as saisi par-devant, par-derrière, par la droite, par la gauche, au-dessus de sa tête et sous ses pieds, et tu ne lui as laissé aucune voie par où passer. »

Il a dit : « Nous étions chez lui et ils évoquèrent le pouvoir des Banū Umayya (Omeyyades). Abū Jaʿfar (que la paix soit sur lui) dit alors : “Aucun ne se révoltera contre Hishām sans qu'il ne le tue.” Il mentionna son règne de vingt ans, dit-il, et nous en fûmes affligés. Il dit : “Qu'avez-vous ? Quand Allāh — Puissant et Majestueux — veut anéantir le pouvoir d'un peuple, Il ordonne à l'Ange d'accélérer la course des sphères célestes, et ainsi ce qui est décrété s'accomplit selon Sa volonté.” » Il dit : « Nous rapportâmes ces paroles à Zayd (que la paix soit sur lui), qui dit : “J'ai été témoin que Hishām, alors que le Messager d'Allāh (que la prière et la paix soient sur lui et sa Famille) était insulté en sa présence, n'a ni réprouvé cela ni ne l'a changé. Par Allāh, quand bien même je ne serais accompagné que de mon fils, je me révolterais contre lui !” »