Zurara b. A`yan

Il dit : J'étais assis chez Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui), moi et Ḥumrān. Ḥumrān lui dit : Que dis-tu de ce que dit Zurāra, car je l'ai contredit à ce sujet ? Il dit : Qu'est-ce donc ? Il dit : Il prétend que les temps des prières ont été délégués (tafwīḍ) au Messager d'Allāh (que la bénédiction d'Allāh et la paix soient sur lui et sa famille) et que c'est lui qui les a fixés. Il dit : Et toi, que dis-tu ? Il dit : Je dis : Certes, Gabriel (que la paix soit sur lui) vint à lui le premier jour avec le premier temps et le second jour avec le dernier temps, puis Gabriel dit : Ô Muḥammad, ce qui se trouve entre les deux est un temps. Alors Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) dit : Ô Ḥumrān, Zurāra dit que Gabriel est venu seulement en conseiller auprès de Muḥammad (que la paix soit sur lui). Zurāra a dit vrai : Allāh a délégué cela à Muḥammad (que la paix soit sur lui), qui l'a fixé, et Gabriel a indiqué.

Il dit : Je dis à ar-Riḍā (paix sur lui) : « Ô fils du Messager de Dieu, informe-moi au sujet de Zurāra : connaissait-il le droit de ton père ? » Il (paix sur lui) répondit : « Oui. » Je lui dis alors : « Pourquoi donc a-t-il envoyé son fils ʿUbayd pour s’informer de la personne à qui aṣ-Ṣādiq Jaʿfar ibn Muḥammad (paix sur eux deux) avait légué (l’Imamat) ? » Il dit : « Zurāra connaissait la cause de mon père (paix sur lui) et la désignation explicite (naṣṣ) de son père à son sujet. Il n’a envoyé son fils que pour savoir de mon père s’il lui était permis de lever la dissimulation préventive (taqiyya) en manifestant sa cause et la désignation de son père à son sujet. Et parce que, lorsque la réponse tardait, on lui demandait instamment de déclarer ouvertement sa position au sujet de mon père (paix sur lui), il ne voulut pas s’avancer en cela sans son ordre. Il souleva donc un exemplaire du Coran et dit : « Ô Dieu, mon Imam est celui dont ce Coran établit l’imamat, parmi les descendants de Jaʿfar ibn Muḥammad (paix sur eux deux). »

Abū l-Ḥasan al-Khurāsānī (que la paix soit sur lui) me dit : « Que dites-vous au sujet de la capacité (al-istiṭāʿa) après Yūnus ? Suivez-vous en cela la doctrine de Zurāra ? Or la doctrine de Zurāra est l'erreur ! » Je répondis : « Non, mais que je sois sacrifié pour toi, père et mère ! Que dis-tu au sujet de la capacité (al-istiṭāʿa) ? Quant à la doctrine de Zurāra sur la prédestination (man qaddara), nous la désavouons, et elle n'appartient pas à la religion de tes pères. Les autres parlent de contrainte (al-jabr), nous la désavouons également, et elle n'appartient pas à la religion de tes pères. » Il dit : « Que dites-vous donc ? » Je répondis : « La parole d'Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui). » Il interrogea au sujet de la parole de Dieu — Puissant et Majestueux — : « Et c'est à Dieu qu'incombe, envers les hommes, le pèlerinage à la Maison, pour quiconque a les moyens de s'y rendre » (Coran 3:97) : quels sont ces moyens (istiṭāʿa) ? Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) dit : « Sa santé et son bien. » Nous prenons donc la parole d'Abū ʿAbd Allāh. » Il dit : « Abū ʿAbd Allāh a dit vrai ; ceci est la vérité. »

[-/12] رجال الكشي: محمد بن قولويه، عن محمد بن أبي القاسم ماجيلويه، عن زياد بن أبي الحلاّل قال: قلت لابي عبد اللّه عليه السلام: إنّ زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئاً فقبلنا منه وصدقناه وقدأحببت أن أعرضه عليك فقال: هاته فقلت: يزعم أنه سألك عن قول اللّه عزّ وجلّ: وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا فقلت: من ملك زاداً وراحلة فقال لك: كلّ من ملك زاداً وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج؟ فقلت: نعم؟ فقال: ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت، كذب علي واللّه كذب علي واللّه، لعن اللّه زرارة، لعن اللّه زرارة، لعن اللّه زرارة، إنما قال لى: من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج؟ قلت: قد وجب عليه قال: فمستطيع هو؟ فقلت: لا حتى يؤذنله قلت: فأخبر زرارة بذلك؟ قال: نعم قال زياد: فقدمت الكوفة فلقيت زرارة، فأخبرته بما قال أبو عبد اللّه وسكت عن لعنه. قال: أما انه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم، وصاحبكم هذا ليس له بصر بكلام الرجال

Ziyād dit : Je dis à Abū ʿAbd Allāh (l'Imam al-Ṣādiq, paix sur lui) : « Zirāra a rapporté de toi quelque chose au sujet de l'istiṭāʿa (capacité/pouvoir) ; nous l'avons accepté de lui et nous l'avons cru, et j'aimerais te le soumettre. » Il dit : « Donne-le. » Je dis : « Il prétend t'avoir interrogé sur la parole de Dieu — qu'Il soit glorifié et exalté : “Et c'est un devoir envers Dieu, pour les hommes, [d'accomplir] le pèlerinage de la Maison, pour quiconque en a les moyens (istiṭāʿa)” — et tu as dit : “Quiconque possède provision et monture.” Alors il t'a dit : “Quiconque possède provision et monture a la capacité (mustaṭīʿ) pour le pèlerinage, même s'il n'[y] va pas ?” Et tu as répondu : “Oui.” » [L'imam] dit alors : « Ce n'est pas ainsi qu'il m'a interrogé, et ce n'est pas ainsi que j'ai dit. Par Dieu, il a menti sur moi ! Par Dieu, il a menti sur moi ! Que Dieu maudisse Zirāra, que Dieu maudisse Zirāra, que Dieu maudisse Zirāra ! Il m'a seulement dit : “Quiconque a provision et monture a-t-il la capacité (mustaṭīʿ) pour le pèlerinage ?” J'ai dit : “Elle lui est devenue obligatoire.” Il dit : “Il est donc capable (mustaṭīʿ) ?” Je dis : “Non, jusqu'à ce que permission lui soit donnée.” » Ziyād dit : « [Dois-je] informer Zirāra de cela ? » Il dit : « Oui. » Ziyād dit : « Je vins à Kūfa et rencontrai Zirāra ; je l'informai de ce qu'avait dit Abū ʿAbd Allāh, mais je tus sa malédiction. » [Zirāra] dit : « Voilà qu'Il m'a donné l'istiṭāʿa d'où il ne sait pas. Et votre compagnon ici présent n'a pas d'acuité dans la science des hommes (litt. la parole des hommes). »

[17/172] رجال الكشي: حمدويه بن نصير، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن زرارة و محمد بن قولويه و الحسين بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن هارون بن الحسن بن محبوب، عن محمد بن عبد الله بن زرارة و ابنيه الحسن و الحسين، عن عبد الله بن زرارة قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: اقرأ مني على والدك السلام، و قل له: إني إنما أعيبك دفاعا مني عنك، فإن الناس و العدو يسارعون إلى كل من قربناه و حمدنا مكانه لإدخال الأذى في من نحبه و نقربه، و يرمونه لمحبتنا له و قربه و دنوه منا، و يرون إدخال الأذى عليه و قتله، و يحمدون كل من عبناه نحن وإن لم يحمد امره، فإنما أعيبك لأنك رجل اشتهرت بنا و لميلك إلينا، و أنت في ذلك مذموم عند الناس غير محمود الأثر لمودتك لنا و بميلك إلينا، فأحببت أن أعيبك ليحمدوا أمرك في الدين بعيبك و نقصك، و يكون بذلك منا دافع شرهم عنك، يقول الله جل و عز أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صَالِحة غَصْبًا، هذا التنزيل من عند الله <صالحة> لا و الله ما عابها إلا لكي تسلم من الملك و لا تعطب على يديه و لقد كانت صالحة ليس للعيب منها مساغ و الحمد لله، فافهم المثل يرحمك الله فإنك و الله أحب الناس إلي و أحب أصحاب أبي عليه السلام حيا و ميتا، فإنك أفضل سفن ذلك البحر القمقام الزاخر، و أن من ورائك ملكا ظلوما غصوبا يرقب عبور كل سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليأخذها غصبا ثم يغصبها و أهلها، و رحمة الله عليك حيا و رحمته و رضوانه عليك ميتا، و لقد أدى إلي ابناك الحسن و الحسين رسالتك، حاطهما الله و كلأهما و رعاهما و حفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ الغلامين، فلا يضيقن صدرك من الذي أمرك أبي عليه السلام و امرتك به، و أتاك أبو بصير بخلاف الذي أمرناك به، فلا و الله ما أمرناك و لا أمرناه إلا بأمر وسعنا و وسعكم الأخذ به، و لكل ذلك عندنا تصاريف و معان توافق الحق، و لو أذن لنا لعلمتم أن الحق في الذي أمرناكم به، فردوا إلينا الأمر و سلموا لنا و اصبروا لأحكامنا و ارضوا بها، و الذي فرق بينكم فهو راعيكم الذي استرعاه الله خلقه، و هو أعرف بمصلحة غنمه في فساد أمرها، فإن شاء فرق بينها لتسلم ثم يجمع بينها لتأمن من فسادها و خوف عدوها في ابان ما يأذن الله، و يأتيها بالأمن من مأمنه و الفرج من عنده، عليكم بالتسليم و الرد إلينا و انتظار أمرنا و أمركم و فرجنا و فرجكم، و لو قد قام قائمنا و تكلم متكلمنا ثم استأنف بكم تعليم القرآن و شرائع الدين و الأحكام و الفرائض كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنكره أهل البصائر منكم ذلك اليوم إنكارا شديدا، ثم لم تستقيموا على دين الله و طريقه إلا من تحت حد السيف فوق رقابكم، إن الناس بعد نبي الله عليه السلام ركب الله بهم سنة من كان قبلكم فغيروا و بدلوا و حرفوا و زادوا في دين الله و نقصوا منه، فما من شي‏ء عليه الناس اليوم إلا و هو منحرف عما نزل به الوحي من عند الله فأجب رحمك الله من حيث تدعى إلى حيث تدعى، حتى يأتي من يستأنف بكم دين الله استئنافا، و عليك بالصلاة الستة و الأربعين، و عليك بالحج أن تهل بالإفراد و تنوي الفسخ إذا قدمت مكة و طفت و سعيت فسخت ما أهللت به و قلبت الحج عمرة أحللت إلى يوم التروية ثم استأنف الإهلال بالحج مفردا إلى منى و تشهد المنافع بعرفات و المزدلفة، فكذلك حج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و هكذا أمر أصحابه أن يفعلوا أن يفسخوا ما أهلوا به و يقلبوا الحج عمرة، و إنما أقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على إحرامه للسوق الذي ساق معه، فإن السائق قارن و القارن لا يحل حتى يبلغ هديه محله، و محله المنحر بمنى، فإذا بلغ أحل، فهذا الذي أمرناك به حج المتمتع فألزم ذلك و لا يضيقن صدرك، و الذي أتاك به أبو بصير من صلاة إحدى و خمسين، و الإهلال بالتمتع بالعمرة إلى الحج، و ما أمرنا به من أن يهل بالتمتع، فلذلك عندنا معان و تصاريف كذلك ما يسعنا و يسعكم و لا يخالف شي‏ء منه الحق و لا يضاده، و الحمد لله رب العالمين

L'Imam Abū ʿAbd Allāh (al-Ṣādiq — que la paix soit sur lui) m'a dit : « Transmets de ma part le salut à ton père, et dis-lui : “En vérité, je te critique seulement pour te défendre. Car les gens et l'ennemi se précipitent contre quiconque nous approchons et dont nous louons la position, afin de nuire à celui que nous aimons et rapprochons, et ils l'attaquent à cause de son amour pour nous, de sa proximité et de son intimité avec nous ; ils considèrent comme licite de lui nuire et de le tuer. En revanche, ils louent quiconque nous critiquons nous-mêmes, même si sa conduite n'est pas louable. Je te critique donc parce que tu es un homme connu pour être des nôtres et pour ton inclination vers nous ; et, ce faisant, tu es blâmé auprès des gens, sans que ton amour pour nous et ton inclination nous soient reconnus. J'ai donc voulu te critiquer, afin qu'ils louent ta position en religion à travers ton blâme et ton défaut apparent, et que par ce moyen nous repoussions leur mal loin de toi. Dieu — gloire et majesté à Lui — dit : “Quant au bateau, il appartenait à des pauvres qui travaillaient en mer ; j'ai voulu l'endommager, car derrière eux se tenait un roi qui s'emparait de tout bateau en bon état par usurpation” (Coran 18:79). C'est là la Révélation venue de Dieu. Le Coran dit “en bon état”. Non, par Dieu ! Il (al-Khiḍr) ne l'a endommagé que pour qu'il échappe au roi et ne soit pas détruit entre ses mains. Il était en bon état, sans aucun défaut réel — et louange à Dieu. Comprends donc la parabole, que Dieu te fasse miséricorde ! Car, par Dieu, tu es la personne que j'aime le plus parmi les hommes, et le plus aimé des compagnons de mon père (que la paix soit sur lui), vivant et mort. Tu es en effet le meilleur des bateaux de cette mer immense et profonde. Derrière toi se tient un roi injuste et usurpateur, qui guette le passage de tout bateau en bon état venant de la mer de la guidance, pour s'en emparer par usurpation, puis l'usurper, lui et ses occupants. Que la miséricorde de Dieu soit sur toi vivant, et que Sa miséricorde et Son agrément soient sur toi mort. Tes deux fils al-Ḥasan et al-Ḥusayn m'ont transmis ton message. Que Dieu les protège, les garde, les préserve et les sauvegarde grâce à la droiture de leur père, comme Il a préservé les deux jeunes garçons. Que ta poitrine ne se serre pas à cause de ce que mon père (que la paix soit sur lui) t'a ordonné et de ce que je t'ai ordonné, alors qu'Abū Baṣīr t'a apporté le contraire de ce que nous t'avions ordonné. Non, par Dieu ! Nous ne t'avons ordonné ni ne lui avons ordonné autre chose qu'un ordre qui nous permet, à nous et à vous, de l'adopter. Chacune de ces choses a chez nous des applications et des significations qui s'accordent avec la vérité. Si nous en avions reçu la permission, vous sauriez que la vérité est dans ce que nous vous avons ordonné. Référez-vous donc à nous dans les affaires, soumettez-vous à nous, patientez face à nos jugements et agréez-les. Celui qui établit une distinction entre vous est votre berger, à qui Dieu a confié Sa création ; il connaît mieux que quiconque l'intérêt de son troupeau, même dans la corruption de sa situation. S'il le veut, il disperse le troupeau pour le sauver, puis le rassemble pour le mettre en sécurité contre sa corruption et la peur de son ennemi, au moment où Dieu le permet ; et Il lui apporte la sécurité de là où Il la veut, et la délivrance de Sa part. À vous de vous soumettre, de vous référer à nous, d'attendre notre ordre et votre ordre, notre délivrance et votre délivrance. Lorsque notre Qā'im (le Résurrecteur) se lèvera et que notre porte-parole parlera, puis recommencera à vous enseigner le Coran, les lois de la religion, les jugements et les prescriptions telles que Dieu les a révélées à Muḥammad (que la prière de Dieu soit sur lui et sur sa Famille), les clairvoyants parmi vous, ce jour-là, les renieront violemment. Ensuite, vous ne vous maintiendrez sur la religion de Dieu et Sa voie que sous le tranchant du glaive audessus de vos nuques. Après le Prophète de Dieu (que la paix soit sur lui), Dieu a fait que les gens suivent la coutume de ceux qui vous ont précédés : ils ont altéré, changé, déformé, ajouté à la religion de Dieu et en ont retranché. Il n'y a rien sur quoi les gens sont aujourd'hui qui ne soit dévié par rapport à ce que la Révélation a fait descendre de la part de Dieu. Réponds donc, que Dieu te fasse miséricorde, de là où tu es appelé jusqu'au lieu où tu es appelé, jusqu'à ce que vienne celui qui recommencera pour vous l'enseignement de la religion de Dieu de façon entièrement nouvelle. Attache-toi à la prière de quarante-six (rakʿas). Et pour le pèlerinage, prononce la talbiyya (formule de consécration) pour le ḥajj ifrād (pèlerinage individuel), puis aie l'intention d'annuler (al-faskh) lorsque tu arrives à La Mecque, accomplis les circumambulations et les courses (saʿy), puis annule ce pour quoi tu as prononcé la talbiyya, transforme le ḥajj en ʿumra (pèlerinage mineur) et deviens licite jusqu'au jour de Tarwiya (8 Dhū al-Ḥijja) ; puis prononce à nouveau la talbiyya pour le ḥajj ifrād en direction de Minā, et assiste aux rites de ʿArafāt et de Muzdalifa. C'est ainsi que le Messager de Dieu (que la prière de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) a accompli le pèlerinage, et c'est ainsi qu'il a ordonné à ses Compagnons de faire : d'annuler ce pour quoi ils avaient prononcé la talbiyya et de transformer le ḥajj en ʿumra. Le Messager de Dieu (que la prière de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) n'est resté en état de sacralisation qu'à cause de la bête sacrificielle qu'il avait amenée avec lui. Car celui qui amène une offrande est en qirān (pèlerinage combiné), et celui qui est en qirān ne se désacralise pas avant que son offrande n'atteigne son lieu de sacrifice ; son lieu est le lieu d'immolation à Minā ; lorsqu'elle y parvient, il se désacralise. Voilà ce que nous t'avons ordonné pour le ḥajj de tamattuʿ (pèlerinage de jouissance). Attache-t'y et que ta poitrine ne se serre pas. Quant à ce qu'Abū Baṣīr t'a apporté — la prière de cinquante et une (rakʿas) et la talbiyya pour le tamattuʿ avec la ʿumra en vue du ḥajj, et ce que nous avons ordonné au sujet de la talbiyya pour le tamattuʿ — tout cela a chez nous des significations et des applications qui nous permettent, à nous et à vous, de l'adopter ; rien de tout cela ne contredit la vérité ni ne s'y oppose. Et louange à Dieu, Seigneur des mondes. »