Attributs de l'Essence et de l'Action. La Signification de la Volonté de Dieu

[351/2] الكافي: محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري، عن الحسين ابن سعيد الاهوازي، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قلت: لم يزل الله مريدا؟ قال: إن المريد لا يكون إلا لمراد معه، لم يزل الله عالما قادرا ثم أراد

Il a dit : Je dis : « Dieu n'a-t-il pas cessé d'être voulant (murīd) ? » Il répondit : « Le voulant (murīd) n'existe qu'avec un voulu (murād) associé à lui. Dieu n'a pas cessé d'être savant (ʿālim), puissant (qādir), puis Il a voulu (arāda). »

[352/3] الكافي: أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى قال: قلت لابي الحسن عليه السلام: أخبرني عن الارادة من الله ومن الخلق؟ قال: فقال: الارادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل وأما من الله تعالى فإرادته إحداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر، وهذه الصفات منفية عنه وهي صفات الخلق، فإرادة الله الفعل، لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك، كما أنه لا كيف له

Il dit : Je dis à Abū al-Ḥasan (ʿalayhi al-salām) : « Informe-moi au sujet de la volonté (irāda) de Dieu et de celle des créatures. » Il dit alors : « La volonté de la créature est la conscience intérieure (ḍamīr) et ce qui leur apparaît ensuite comme acte. Quant à Dieu — qu'Il soit exalté — Sa volonté est Sa création (iḥdāth), rien d'autre, car Il ne réfléchit pas (lā yurwī), ni ne projette (lā yahimm), ni ne délibère (lā yatafakkar). Ces attributs Lui sont niés ; ce sont les attributs des créatures. La volonté de Dieu est l'acte, rien d'autre. Il dit à la chose : “Sois !” et elle est, sans parole (lafẓ), sans prononciation par une langue, sans intention (himma), sans réflexion (tafakkur) et sans comment (kayf). De même qu'Il n'a pas de comment (lā kayfa lahu). »

[353/4] الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: المشيئة محدثة

Il a dit : « La mashī'a (volonté divine discrétionnaire) est créée (muhdatha, contingente). »

[354/5] التوحيد: ابن الوليد، عن الصفار، عن اليقطيني، عن الجعفري قال: قال الرضا عليه السلام: المشيئة من صفات الافعال فمن زعم أن الله لم يزل مريدا شائيا فليس بموحد

Il a dit : « al-Riḍā (que la paix soit sur lui) a dit : La volonté (al-mashī'a) fait partie des attributs d'acte. Quiconque prétend qu'Allah n'a cessé d'être voulant et voulant (murīdan shā'iyan) n'est pas un monothéiste (muwaḥḥid). »

[355/6] الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: خلق الله المشيئة بنفسها ثم خلق الاشياء بالمشيئة

Dieu a créé la Volonté (al-mashī'a) par elle-même, puis Il a créé les choses par la Volonté.

[356/7] التوحيد: ابن الوليد، عن الصفار وسعد معا، عن ابن عيسى، عن أبيه، والحسين ابن سعيد، ومحمد البرقي، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال لي: أتنعت الله؟ قلت: نعم، قال: هات. فقلت: هو السميع البصير. قال: هذه صفة يشترك فيها المخلوقون. قلت: فكيف ننعته؟ فقال: هو نور لاظلمة فيه، وحياة لاموت فيه، وعلم لاجهل فيه، وحق لا باطل فيه، فخرجت من عنده وأنا أعلم الناس بالتوحيد

J'entrai chez Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui). Il me dit : « Décris-tu Dieu ? » Je répondis : « Oui. » Il dit : « Énonce. » Je dis alors : « Il est l'Audient, le Clairvoyant. » Il dit : « Ce sont là des attributs que les créatures partagent. » Je demandai : « Comment donc Le décrivons-nous ? » Il dit : « Il est une Lumière sans aucune obscurité, une Vie sans aucune mort, une Science sans aucune ignorance, une Vérité sans aucun faux. » Je sortis de chez lui en étant la personne la plus savante en matière d'unicité divine (tawḥīd).

[357/8] الكافي: أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن فضيل ابن عثمان، عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وقلت: أما الاول فقد عرفناه وأما الآخر فبين لنا تفسيره فقال: إنه ليس شئ إلا يبيد أو يتغير، أو يدخله التغير والزوال، أو ينتقل من لون إلى لون، ومن هيئة إلى هيئة، ومن صفة إلى صفة، ومن زيادة إلى نقصان، ومن نقصان إلى زيادة إلا رب العالمين فإنه لم يزل ولا يزال بحالة واحدة، هو الاول قبل كل شئ وهو الآخر على ما لم يزل، ولا تختلف عليه الصفات والاسماء كما تختلف على غيره، مثل الانسان الذي يكون ترابا مرة، ومرة لحما ودما، ومرة رفاتا و رميما، وكالبسر الذي يكون مرة بلحا، ومرة بسرا، ومرة رطبا، ومرة تمرا، فتتبدل عليه الاسماء والصفات والله عزوجل بخلاف ذلك

Il dit : J'ai interrogé Abū ʿAbdillāh (l'Imam Ǧaʿfar aṣ-Ṣādiq, paix sur lui) au sujet de la parole de Dieu — Puissant et Majestueux : « C'est Lui le Premier (al-Awwal) et le Dernier (al-Āḫir) », et j'ai dit : « Quant au Premier, nous l'avons connu ; mais quant au Dernier, explique-nous son interprétation (tafsīr). » Il dit alors : « Il n'est rien qui ne périsse ou ne change, ou qui ne soit sujet au changement et à la disparition, ou qui ne passe d'une couleur à une autre, d'une forme à une autre, d'un attribut à un autre, d'une augmentation à une diminution, ou d'une diminution à une augmentation — excepté le Seigneur des mondes, car Il n'a cessé d'être et ne cessera d'être dans un unique état. Il est le Premier avant toute chose, et Il est le Dernier comme Il n'a jamais cessé d'être. Les attributs et les noms ne varient pas en Lui comme ils varient chez d'autres. Tel est l'homme : tantôt il est de la terre, tantôt de la chair et du sang, tantôt des ossements et de la poussière ; tel est le fruit (busr) : tantôt il est une drupe verte (balaḥ), tantôt un fruit vert (busr), tantôt une datte fraîche (ruṭab), tantôt une datte sèche (tamr) ; ainsi les noms et les attributs changent-ils pour lui (l'homme et le fruit) — tandis que Dieu — Puissant et Majestueux — est autre que cela. »

[358/9] التوحيد: الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن الهروي، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: إن لله عزوجل تسعة و تسعين اسما، من دعا الله بها استجاب له، ومن أحصاها دخل الجنة

Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille) a dit : « Certes, Dieu —Puissant et Majestueux— a quatre-vingt-dix-neuf noms. Quiconque invoque Dieu par eux, Il exauce sa prière ; et quiconque les énumère (ihṣā'), entre au Paradis. »