Essai sur la Question du Tahrif

تأسيس أصل أصيل واضح‌ و اعلم ايدك اللَّه بتأييده أن كل قرآن وحي و منزل بالضرورة عند المسلمين و ما نقل في تفسير كونه وحياً من الفلاسفة القدماء و الطبيعين باطل قطعاً ولكن ليس كل وحي و منزل، قرآن جزما فقد أوحى اللَّه تعالى و أنزل الى رسوله الخاتم اموراً نقلها المسلمون في موارد مختلفة و لا أثر لها في القرآن المجيد، ففي كتاب البخاري (كتاب فضائل القرآن) روى عن صفوان ... فقال: يا رسول اللَّه كيف ترى في رجل أحرم في جبة بعدما تضمخ بطيب فنظر النبي صلى الله عليه و آله ساعة فجاءه الوحي ... ثم سرى عنه فقال: اين الذي يسألني عن العمرة آنفاً فالتمس الرجل فجي‌ء به الى النّبي صلى الله عليه و آله فقال: أمّا الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرّات و اما الجبّة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. و من الواضح عدم ذكر هذا الحكم في القرآن المجيد و مثله كثير يظهر من الحديث و التاريخ، و على هذا فالروايات الواردة في بعض آيات القرآن الناطقة بأن الجملة نزلت‌ هكذا أي زائدا على ما في القرآن الموجود لا دلالة لها على نقص القرآن و تحريفه كما تخيله بعضهم قصوراً او عناداً. فان العام لا يدل على الخاص. اقسام التحريف: 1- نقل الشي‌ء عن موضعه و تحويله الى غيره‌ «مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ» و لا شك لأحد في وقوع مثل هذا التحريف في القرآن الكريم فان كل من فسر القرآن بغير واقعه، و بآرائه و أهوائه فقد حرفه. 2- النقص أو الزيادة في حروف أو في الحركات مع حفظ القرآن و عدم ضياعه و ان لم يكن متميزا في الخارج عن غيره. و التحريف بهذالمعنى ايضا واقع قطعا بعد عدم تواتر القراءات فان القرآن المنزل مطابق لأحدي القراءات و غيرها إمّا زيادة أو نقيصة. 3- التحريف بالزيادة و النقيصة و في الآية و السورة مع التحفظ على القرآن المنزل والتسالم على قرائة النبي صلى الله عليه و آله إياه و هذا ايضاً واقع كالبسملة حيث تسالم المسلمون على أنّ النبي قرءها قبل كلّ سورة غير سورة البرائة و قد وقع الخلاف في كونها من القرآن أم لا؟ ذهب الشيعة و جماعة من أهل السنة الى الاول و ذهب جمع من أهل السنة الى الثاني. 4- التحريف بالزيادة بمعنى ان بعض المصحف الذي بأيدينا ليس من الكلام المنزل و هذا مما لم يقل به احد من المسلمين بل قيل انه مما علم بطلانه بالضرورة. 5- التحريف بالنقيصة بمعنى ان المصحف الذي بأيدينا لا يشتمل على جميع القرآن فقد ضاع بعضه على الامة و هذا هو مورد النزاع. و المعروف و المشهور بين الشيعة بطلانه ايضاً خلافا لجماعة منهم و جماعةمن أهل السنة. و قد تعرّض للمقام بوجه مفصّل و مدلّل سيدنا الاستاذ الخوئي (مدظله) في كتابه البيان و من شاءالوقوف على حقيقة الحال فليراجعه من ص 225 الى ص 254 الطبعة الاخيرة المطبوعة بالكويت. النظرة الثانية الى روايات الباب: الروايات المعتبرة الدلالة على النقيصة من طريق الشيعة قليلة جدا كما عرفت في هذا الباب و لعل المتتبع يجد في هذا الكتاب بعضها الآخر ايضا و أنا لا أظن بوجود عشرة روايات معتبر سنداً تدل دلالة واضحة على تحريف القرآن المجيد بالمعنى المتنازع فيه فما أبعد قول من يدعي دلالة ألفي حديث من طريق الشيعة عليه!! و أسوء منه قول جملة من المعاندين و النصاب و اهل الباطل حيث جعلوا هذا القول وسيلة و ذريعة للتشنيع و الطعن على شيعة آل محمد صلى الله عليه و آله فذرهم في خوضهم يلعبون و اما الروايات الواردة من طريق اهل السنة في هذا المعنى فهي كثيرة واردة في صحاحهم بل بعضها يدل على نقص السورتين من القرآن‌[1] و بحثه موكول الى محلّه لكن المشهور المتسالم عليه اليوم بيننا و بينهم هو سلامة القرآن عن النقص فلا يجوز الشغب في المسألة ولايصح صدوره إلّاعن أجير استوجر لتضعيف الاسلام أو أحمق متعصب يحب الجاه عند العوام و اللَّه لا يصلح عمل المفسدين. لا يقال: القرآن الذي دوّنه اميرالمؤمنين عليه السلام لم يصل الينا و من دقّ نظره في كيفية تدوينه من قبل الصحابة في خلافة ابي بكر و عثمان مع فقدان الوسائل حينذاك ربما يظن ظنا قوياً او يطمئن بنقص ما جمعه الصحابة، فكيف تنكرونه. قلت: نعم، لو لا حفظ المسلمين القرآن عن الظهر فليس اعتماد المدوّنين و الجامعين على مجرد الالواح و الكتابات بل على ما حفظوه في صدورهم مصداقا لقوله تعالى‌ «وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ» فافهم المقام.

Établissement d'un fondement clair et solide : sache – que Dieu te raffermisse par Son soutien – que tout le Coran est nécessairement révélation et descendu (minzal) pour les musulmans. Ce qui a été rapporté de l'interprétation de sa nature de révélation de la part des philosophes anciens et des naturalistes est absolument faux. Mais toute révélation descendue n'est pas nécessairement le Coran : Dieu – Exalté soit-Il – a révélé et fait descendre à Son sceau des messagers des affaires que les musulmans ont transmises en diverses occasions, sans qu'elles n'aient de trace dans le Coran glorieux. Ainsi, dans le Ṣaḥīḥ d'al-Bukhārī (Livre des mérites du Coran), il est rapporté d'après Ṣafwān ... qu'il dit : « Ô Messager de Dieu, que dis-tu d'un homme qui est entré en état de sacralisation (iḥrām) vêtu d'une tunique (jubba) après s'être imprégné de parfum ? » Le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sa Famille) regarda un moment, puis la révélation vint à lui... Ensuite elle se dissipa, et il dit : « Où est celui qui m'interrogeait tout à l'heure au sujet de la ʿumra ? » On chercha l'homme, on l'amena au Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sa Famille), qui dit : « Quant au parfum qui est sur toi, lave-le trois fois ; quant à la tunique, ôte-la ; puis accomplis ta ʿumra comme tu accomplis ton pèlerinage (ḥajj). » Or il est évident que ce jugement n'est pas mentionné dans le Coran glorieux, et il en existe de nombreux exemples similaires apparaissant dans le hadith et l'histoire. Par conséquent, les récits (riwāyāt) rapportés à propos de certains versets du Coran, affirmant que telle phrase a été révélée ainsi – c'est-à-dire en surplus par rapport à ce qui se trouve dans le Coran existant – n'impliquent nullement une diminution (nuqṣān) du Coran ou son altération (taḥrīf), comme certains l'ont imaginé par ignorance ou par entêtement. En effet, le général n'implique pas le particulier. <br>Catégories de l'altération : 1) Déplacer une chose de son lieu et la transformer en autre chose : « Parmi ceux qui ont judaïsé, ils altèrent les paroles de leurs places » (Coran 4:46). Nul ne doute que ce genre d'altération a eu lieu dans le Coran sacré, car quiconque interprète le Coran autrement que selon sa réalité, selon ses opinions et ses passions, l'a altéré. 2) Diminution ou augmentation dans les lettres ou les voyelles, avec préservation du Coran et sans qu'il ne se perde, même si cela n'est pas extérieurement distinct des autres. L'altération en ce sens est aussi avérée, étant donné que les lectures (qirā'āt) ne sont pas toutes mutawātir (transmises de façon massive) ; en effet, le Coran révélé correspond à l'une des lectures, et les autres sont soit une augmentation soit une diminution. 3) Altération par augmentation ou diminution dans le verset et la sourate, tout en conservant le Coran révélé et l'accord unanime (tasālum) sur la récitation du Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sa Famille). Cela aussi a eu lieu, comme la basmala (Bismi Llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm) : les musulmans s'accordent à dire que le Prophète la récitait avant chaque sourate, sauf la sourate al-Barā'a (le Repentir, sourate 9). Or il y a divergence quant à savoir si elle fait partie du Coran ou non. Les chiites et un groupe de sunnites ont soutenu la première opinion, tandis qu'un autre groupe de sunnites a soutenu la seconde. 4) Altération par augmentation, c'est-à-dire qu'une partie du muṣḥaf (codex) que nous avons en mains ne proviendrait pas de la parole révélée. Personne parmi les musulmans n'a soutenu cela ; on a même dit que sa fausseté est connue de manière nécessaire. 5) Altération par diminution, c'est-à-dire que le muṣḥaf que nous avons en mains ne contiendrait pas tout le Coran, une partie s'étant perdue pour la communauté. C'est là l'objet de la controverse. Ce qui est connu et répandu parmi les chiites, c'est aussi sa fausseté, contrairement à un groupe d'entre eux et à un groupe de sunnites. Notre maître al-Khu'ī (que sa protection se prolonge) a traité cette question de manière détaillée et argumentée dans son livre al-Bayān. Que celui qui souhaite connaître la réalité s'y réfère, de la page 225 à 254 de la dernière édition imprimée au Koweït. Deuxième regard sur les récits (riwāyāt) du chapitre : Les récits fiables dans leur indication (dilāla) de la diminution (nuqṣān) par la voie des chiites sont très rares, comme tu l'as vu dans ce chapitre. Peut-être le chercheur trouvera-t-il dans ce livre quelques autres aussi. Je ne pense pas qu'il existe dix récits au sanaḍ (chaîne de transmission) fiable qui indiquent clairement une altération du Coran glorieux au sens contesté. Qu'il est loin donc le propos de celui qui prétend que deux mille hadiths par la voie chiite l'indiquent !! Pire encore est le propos d'un certain nombre d'hostiles, de nasibites (ennemis de la Famille du Prophète) et de gens de fausseté, qui ont fait de cette affirmation un moyen et un prétexte pour calomnier et attaquer les partisans (shīʿa) de la Famille de Muḥammad (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sa Famille). Laisse-les donc s'enfoncer dans leur égarement en jouant. Quant aux récits venant par la voie des sunnites sur ce sujet, ils sont nombreux et figurent dans leurs recueils de hadiths authentiques (ṣiḥāḥ) ; certains même indiquent la perte de deux sourates du Coran [1]. Leur discussion est renvoyée à son lieu propre. Mais ce qui est connu et sur lequel il y a consensus aujourd'hui entre nous et eux, c'est l'intégrité (salāma) du Coran contre toute diminution. Il n'est donc pas permis de semer le trouble dans cette question, et cette attitude ne peut venir que d'un salarié engagé pour affaiblir l'islam, ou d'un sot fanatique aimant le prestige auprès du vulgaire. « Et Dieu ne rend pas bonne l'œuvre des corrupteurs » (Coran 10:81). On ne peut objecter : « Le Coran que le Commandeur des croyants ʿAlī (que la paix soit sur lui) a compilé ne nous est pas parvenu, et celui qui examine attentivement la manière dont il a été compilé par les Compagnons sous le califat d'Abū Bakr et de ʿUthmān, compte tenu du manque de moyens à l'époque, pourrait fortement soupçonner ou être convaincu d'une diminution de ce que les Compagnons ont rassemblé ; comment donc le niez-vous ? » Je réponds : Oui, si les musulmans n'avaient pas préservé le Coran par mémorisation (ẓahr, litt. « dos », i.e. par cœur), les compilateurs ne se seraient pas appuyés uniquement sur les tablettes et les écrits, mais sur ce qu'ils avaient préservé dans leurs poitrines, conformément à la parole du Très-Haut : « Et c'est Nous qui en sommes les gardiens » (Coran 15:9). Comprends donc la situation.