Reconnaissance, Explication, Preuve et Guidance — Al-Tawḥīd

509

Traduction non vérifiée

1. My father (RA) said: Muhammad ibn Yahya al-`Attar said: Ahmad ibn Muhammad ibn `Isa said, on the authority of Muhammad ibn Abu `Umayr on the authority of Muhammad ibn Hukaym that I asked Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS): “What is the origin of recognition?” He (AS) answered, “It is entirely from Allah, the Mighty and High. The servants do not have any part in it.”

IsnādMon père, qu'Allah lui fasse miséricorde, nous a informés, il a dit: Muhammad ibn Yahya al-Attar nous a informés, il a dit: Ahmad ibn Muhammad ibn Isa nous a informés, de la part de Muhammad ibn Abi Umair, de la part de Muhammad ibn Hakim, il a dit: J'ai demandé à Abu Abdullah, que la paix soit sur lui: Que pensez-vous de la connaissance? Il a répondu: C'est une création d'Allah, le Tout-Puissant. Les serviteurs n'ont aucun mérite en cela.

La connaissance est une création d'Allah, le Tout-Puissant. Les serviteurs n'ont aucun mérite en cela.

511

Traduction non vérifiée

3. Muhammad ibn `Ali Majilwayh (RA) said, on the authority of his paternal uncle Muhammad ibn Abu al-Qasim, on the authority of Ahmad ibn Abu `Abd Allah, on the authority of Ibn Fuddal, on the authority of Tha`labah ibn Maymun, on the authority of Hamzah ibn al-Tayyar that Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) said: “Verily, Allah, the Mighty and High, will hold evidence against the people with what He gave them and made them to recognize.”

IsnādMuhammad ibn Ali Majilouyeh a rapporté de son oncle Muhammad ibn Abi al-Qasim, d'Ahmad ibn Abi Abdullah, d'Ibn Fadal, de Tha'labah ibn Maymun, de Hamzah ibn al-Tayyar, de l'Imam Abu Abdullah (que la paix soit sur lui)

Certes, Allah, Puissant et Majestueux, a argumenté contre les gens en fonction de ce qu'Il leur a donné et de ce qu'ils ont connu.

512

Traduction non vérifiée

4. Muhammad ibn `Ali Majilwayh (RA) said, on the authority of his paternal uncle Muhammad ibn Abu al-Qasim, on the authority of Ahmad ibn Abu `Abd Allah, on the authority of Ibn Fuddal, on the authority of Tha`labah ibn Maymun, on the authority of Hamzah ibn al-Tayyar that Abu `Abdillah (AS) was asked to interpret the Word of Allah, the Mighty and High: "It is not for Allah to lead people astray after guiding them. He even makes clear to them what they should guard against." (9:115) He (AS) said: He even makes them recognize what pleases Him and what angers Him. He has also said: "And inspired it with knowledge of evil and piety," (91:8) He (a.s) said: He has explained obligations and prohibitions. He has also said: "Surely We have shown him the way: he may be thankful or unthankful." (76:3) He (a.s.) said: He made us recognize what to accept or to avoid. And concerning the word of the Mighty and High: "And as to Thamud, We should them the right way, but they chose error above guidance." (41:17) He (AS) said: We made them to recognize, but they consciously chose misguidance over guidance.

IsnādNous a informé Mohammad ibn Ali Majilouyeh, que Dieu lui fasse miséricorde, de son oncle Mohammad ibn Abi al-Qasim, d'Ahmad ibn Abi Abdullah, d'Ibn Fudayl, de Tha'labah ibn Maymun, de Hamzah ibn al-Tayyar, de l'Imam Abu Abdullah (paix soit sur lui).

Il a dit concernant la parole d'Allah, exalté soit-Il : "Dieu ne laisse pas égaré un peuple après les avoir guidés, jusqu'à ce qu'Il leur ait montré ce qu'ils doivent craindre." Il a dit : "Jusqu'à ce qu'ils connaissent ce qui Le satisfait et ce qui Le déplaît." Et Il a dit : "Il leur a montré le bien et le mal." Il a expliqué ce qui est apporté et ce qui est laissé. Et Il a dit : "Nous les avons guidés sur le chemin, qu'ils soient reconnaissants ou ingrats." Il a dit : "Nous les avons fait connaître, qu'ils prennent ou qu'ils laissent." Et dans la parole d'Allah, exalté soit-Il : "Quant aux Thamud, Nous les avons guidés, mais ils ont préféré l'aveuglement à la guidance." Il a dit : "Nous les avons fait connaître, mais ils ont préféré l'aveuglement à la guidance, tout en sachant."

513

Traduction non vérifiée

5. Ahmad ibn `Ali ibn Ibrahim ibn Hashim said, on the authority of his father, on the authority of Muhammad ibn `Isa, on the authority of Yunus ibn `Abd al-Rahman, on the authority of Ibn Bukayr, on the authority of Hamzah ibn Muhammad that I asked Abu `Abd Allah about the Word of Allah, the Mighty and High: And pointed out to him the two conspicuous ways.” He (AS) said; “They are the way of good and the way of evil.”

IsnādAhmad ibn Ali ibn Ibrahim ibn Hashim a rapporté de son père, de Muhammad ibn Isa, de Yunus ibn Abd al-Rahman, d'Ibn Bukayr, de Hamza ibn Muhammad, de Abu Abdullah (que la paix soit sur lui) qui a dit :

J'ai demandé au sujet de la parole d'Allah, exalté soit-Il : "Et Nous lui avons montré les deux chemins." Il a répondu : "Les deux chemins représentent le bien et le mal."

514

Traduction non vérifiée

6. Ahmad ibn Muhammad ibn Yahya al-`Attar (RA) said, on the authority of his father, on the authority of Muhammad ibn Ahmad ibn Yahya, on the authority of Musa ibn Ja`far alBaghdadi, on the authority of `Ubayd Allah al-Dihqan, on the authority of Durust, on the authority of who related to him that Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) said: “The servants have no role in six things: recognition, ignorance, pleasure, anger, sleep and wakefulness.”

IsnādAhmad ibn Muhammad ibn Yahya al-Atar a rapporté de son père, de Muhammad ibn Ahmad ibn Yahya, de Musa ibn Ja'far al-Baghdadi, d'Ubayd Allah ad-Daqqak, de Durust, de celui qui lui a rapporté, de Abu 'Abd Allah (sur lui la paix) a dit:

"Il y a six choses sur lesquelles les serviteurs n'ont aucun contrôle: la connaissance, l'ignorance, la satisfaction, la colère, le sommeil et l'éveil."

515

Traduction non vérifiée

7. Muhammad ibn Musa ibn al-Mutawakkil (RA) said: Muhammad ibn Yahya al-`Attar said, on the authority of Muhammad ibn al-Husayn, on the authority of Abu Shu`ayb al-Mahamili, on the authority of Durust ibn Abu Mansur, on the authority of Burayd ibn Mua`wiyah al-`Ijli that Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) said: It is not compulsory for the creation to recognize Allah until He introduces Himself to them. It is compulsory for Allah that He introduces Himself to the creation. It is compulsory for the creation to accept Allah when He introduces Himself to them.

IsnādNous a informé Muhammad ibn Musa ibn al-Mutawakkil (qu'Allah soit satisfait de lui), qui a dit : Nous a informé Muhammad ibn Yahya al-Attar, de la part de Muhammad ibn al-Hussein, de la part d'Abu Shaib al-Mahamili, de la part de Durust ibn Abi Mansur, de la part de Burayd ibn Muawiya al-Ajli, de la part d'Abu Abdullah (sur lui la paix) qui a dit :

Il n'est pas obligatoire pour Allah envers Sa création de les connaître avant qu'ils ne Le connaissent, et pour la création envers Allah de les connaître, et pour Allah envers la création, une fois qu'Il les connaît, de les accepter.

516

Traduction non vérifiée

8. My father (RA) said: `Abd Allah ibn Ja`far al-Himyari said, on the authority of Ahmad ibn Muhammad ibn `Isa, on the authority of al-Hajjal, on the authority of Tha`labah ibn Maymun, on the authority of `Abd al-A`la ibn A`yun that I asked Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) whether a person who knows nothing has any responsibility. He (AS) replied, “No.”

IsnādMon père, qu'Allah lui fasse miséricorde, nous a informés, il a dit: Nous a informés Abdallah ibn Ja'far al-Humayri, d'Ahmad ibn Muhammad ibn 'Isa, de al-Hajjal, de Tha'labah ibn Maymun, d'Abd al-A'la ibn A'yan, qui a dit: J'ai interrogé Abou 'Abdallah (sur lui la paix) au sujet de celui qui ne sait rien, a-t-il une responsabilité? Il a dit: Non.

Il n'a pas de responsabilité envers ce qu'il ne connaît pas.

517

Traduction non vérifiée

9. Ahmad ibn Muhammad ibn Yayha al-`Attar (RA) said, on the authority of his father, on the authority of Ahmad ibn Muhammad ibn `Isa, on the authority of Ibn Fuddal, on the authority of Dawud ibn Farqad, on the authority of Abu al-Hasan Zakariyya ibn Yahya that Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) said: “Whatever of His Knowledge Allah has concealed from the servants is unburdened from them.”

IsnādNous a informé Ahmad ibn Muhammad ibn Yahya al-Atar, qu'Allah soit satisfait de lui, de son père, d'Ahmad ibn Muhammad ibn Isa, d'Ibn Fudayl, de Dawud ibn Farqad, d'Abu al-Hasan Zakariya ibn Yahya, de Abu Abdullah, que la paix soit sur lui, a dit :

Ce que Dieu a caché de Sa connaissance aux serviteurs est pour eux une chose inconnue.

518

Traduction non vérifiée

10. `Ali ibn Ahmad ibn `Abd Allah ibn Ahmad ibn Abu `Abd Allah al-Barqi (RA) said, on the authority of his father, on the authority of his grandfather Ahmad ibn Abu `Abd Allah, on the authority of `Ali ibn al-Hakam, on the authority of Aban al-Ahmar, on the authority of Hamzah ibn al-Tayyar that Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) told me: “Write down the following.” Then he (AS) dictate to me: Verily, among our belief is that Allah, the Mighty and High, will judge His Servants on the basis of the means He grants them, and what He introduced to them. He then sent the Messenger (SA) to them, and revealed to him the Book (the Qur’an) in which He commanded and He forbade. In it, He commanded the ritual prayer and ritual fasting. Thus, the Messenger of Allah (SA) was made to sleep in and miss the prayer. Hence, Allah said: I made you sleep, and I wake you up. Now go and pray. They way, they will learn what they should do when this happens to them. It is not as they say: `When one sleeps in and misses a prayer, he is lost.’ The same applies to fasting. Allah says: `I make you ill and I cure you. Once I cure you, make up for the fasting you have missed.’ Abu `Abd Allah (AS) then added, I view all matters, this way. You will not find any of my followers oppressed by religion. Nor will you find anyone over whom Allah has not provided evidence through His Divine Will. I do not say: `They can do whatever they wish.’ Then he (AS) continued, Verily, it is Allah who guides and misleads. He only commands people to do what they are capable of doing. Whatever the people are commanded to do, they have the ability to do it. Whatever the people are unable to do, they have not been commanded to do it. Still, most people are devoid of good. Then he (AS) read this verse: It shall be no crime in the weak, nor in the sick, not in those who do not find what they should spend (to stay being), so long as they are sincere to Allah and His Messenger; there is no way (to blame) against the doers of good; and Allah is Forgiving, Merciful; nor in those who when they came to you that you might carry them. [And said:] Thus, they are unburdened from these, because they cannot find them. The Compiler of this book says: His (AS) word: “Verily, it is Allah that guides and misleads.” The meaning of this is that He, the Mighty and High, guides the believers to Paradise on the Day of Judgment, and misleads the unjust away from Paradise. Verily, the Mighty and High, has said: Surely (as for) those who believe and do good, their Lord will guide them by their faith; there shall flow from beneath them rivers in gardens of bliss. The Mighty and High has also said: And Allah causes the unjust to go astray.

IsnādAli ibn Ahmad ibn Abdullah ibn Ahmad ibn Abi Abdullah al-Barqi (que Dieu lui fasse miséricorde) a rapporté de son père, de son grand-père Ahmad ibn Abi Abdullah, d'Ali ibn al-Hakam, d'Aban al-Ahmar, de Hamza ibn al-Tayyar, de l'Imam Abu Abdullah (sur lui la paix) qui a dit: Il m'a dit: Écris et dicte-moi: "Certes, de notre part, Dieu le Très Haut argumente avec Ses serviteurs en fonction de ce qu'Il leur a donné et de ce qu'ils ont connu. Ensuite, Il leur envoie un messager et fait descendre sur lui un Livre, dans lequel Il ordonne et interdit, ordonne la prière et le jeûne. Le Messager de Dieu (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) a dormi pour la prière, puis il a dit: "Je t'endors et je te réveille, alors va prier pour qu'ils sachent comment agir quand cela les atteint. Ce n'est pas comme ils disent: s'il dort, il est perdu, et de même pour le jeûne. Je te rends malade et je te guéris, donc quand tu seras guéri, rattrape ce que tu as manqué." Ensuite, Abu Abdullah (sur lui la paix) a dit: "De même, quand tu regardes toutes choses, tu ne trouves personne dans la détresse sans que Dieu ait un argument contre lui et une volonté envers lui, et je ne dis pas qu'ils font ce qu'ils veulent. Puis il a dit: "Dieu guide et égare, et ils n'ordonnent que ce qui est dans leur capacité, et tout ce pour quoi les gens sont ordonnés, ils s'efforcent de le faire, et tout ce pour quoi ils ne sont pas capables, il est exempt d'eux, mais la plupart des gens ne sont pas bons. Puis il a dit: "Il n'y a pas de péché sur les faibles, les malades et ceux qui ne trouvent pas de quoi dépenser s'ils sont sincères envers Dieu et Son messager, Dieu exemptera les bienfaisants de tout chemin, et Dieu est Pardonneur, Miséricordieux." Et il n'y a pas de péché sur ceux qui viennent à toi pour être transportés - le verset - Il les exemptera car ils ne trouvent pas. L'auteur de ce livre (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit: Le dire (sur lui la paix): "Dieu guide et égare" signifie qu'Il le Très Haut guide les croyants au Paradis au Jour du Jugement et égare les injustes du Paradis. En effet, le Tout-Puissant a dit: "Ceux qui croient et font de bonnes œuvres, leur Seigneur les guide à travers leur foi; des rivières coulent sous eux dans les jardins du bonheur." Et le Tout-Puissant a dit: "Et Dieu égare les injustes."

[Contenu principal du hadith]

519

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11. Muhammad ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid (RA) said: Muhammad ibn al-Hasan alSaffar said, on the authority of Ibrahim ibn Hashim, on the authority of Isma`il ibn Marrar, on the authority of Yunus ibn `Abd al-Rahman, on the authority of Hammad, on the authority of `Abd al-A`la that I asked Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS): “May Allah be in peace with you! Has he given all people the means to recognize Him?” He (AS) replied, “No.” I asked, “Are they then obliged to recognize Him?” He (AS) answered, “No, The explanation must come from Allah: Allah does not impose on any soul except according to its ability. And Allah lays no burden on the any soul save to the extent to which He has enabled it. The reporter says: I asked him about the Word of Allah, the Mighty and High: It is not for Allah to lead people astray after guiding them. He even makes clear to them what they should guard against. He (AS) replied, “He even makes them recognize what pleases Him, and what angers Him.”

IsnādNous a informé Mohammad ibn Al-Hassan ibn Ahmad ibn Al-Walid (qu'Allah soit satisfait de lui), qui a dit: Nous a informé Mohammad ibn Al-Hassan As-Saffar, d'Ibrahim ibn Hashim, d'Ismaïl ibn Marar, de Younus ibn Abderrahman, de Hammad, d'Abd Al-A'la, qui a dit: J'ai demandé à Abi Abdullah (sur lui la paix): Que Dieu vous réforme, a-t-il été établi parmi les gens un moyen par lequel ils acquièrent la connaissance? Il a dit: Non. J'ai dit: Ont-ils été chargés de la connaissance? Il a dit: Non, c'est à Dieu de clarifier (Dieu n'impose à une âme que ce qu'elle peut supporter. Elle sera récompensée pour le bien qu'elle aura fait, et punie pour le mal qu'elle aura commis). J'ai dit: Et je lui ai demandé au sujet de la parole d'Allah le Très-Haut: "Dieu ne guide pas les gens après les avoir guidés, jusqu'à ce qu'Il leur montre ce qu'ils doivent craindre." Il a dit: Jusqu'à ce qu'ils sachent ce qui Lui plaît et ce qui Lui déplaît.

Que Dieu vous réforme, a-t-il été établi parmi les gens un moyen par lequel ils acquièrent la connaissance? Il a dit: Non. J'ai dit: Ont-ils été chargés de la connaissance? Il a dit: Non, c'est à Dieu de clarifier (Dieu n'impose à une âme que ce qu'elle peut supporter. Elle sera récompensée pour le bien qu'elle aura fait, et punie pour le mal qu'elle aura commis). J'ai dit: Et je lui ai demandé au sujet de la parole d'Allah le Très-Haut: "Dieu ne guide pas les gens après les avoir guidés, jusqu'à ce qu'Il leur montre ce qu'ils doivent craindre." Il a dit: Jusqu'à ce qu'ils sachent ce qui Lui plaît et ce qui Lui déplaît.

520

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12. And with the same chain of transmission, on the authority of Yunus ibn `Abd al-Rahman, on the authority of Sa`dan, who eliminated the source of report to Abu `Abd Allah (AS), that Abu `Abd Allah al-Sadiq said: Verily, Allah, the Mighty and High, has not given a bounty to a servant except that He has placed in it for him evidence from Allah, the Mighty and High. Therefore, whoever Allah favors, making him powerful, His Evidence over him is that he establish his obligations and tolerate those who are weaker than him. Whoever Allah favors with wealth, His Evidence over him is his wealth. It is an obligation upon him to take care of the poor with superogatory charity. Whoever Allah favors by making noble in lineage and handsome, His Evidence over him is that he praise Allah for his blessings. He should not neglect the need, or deprive the weak of their rights due to his lineage and good looks.

IsnādPar cette chaîne de transmission, de Yunus ibn Abd al-Rahman, de Sa'dan, qui rapporte de Abi Abdillah (que la paix soit sur lui)...

Certes, Allah le Très Haut n'a comblé aucun de Ses serviteurs d'une faveur sans lui imposer en cela une responsabilité de la part d'Allah le Très Haut. Ainsi, celui à qui Allah accorde la force, sa responsabilité est de s'acquitter de ce qui lui est imposé et de supporter ce que d'autres plus faibles que lui ne peuvent pas supporter. Et celui à qui Allah accorde une aisance matérielle, sa responsabilité est de soutenir les pauvres dans leurs besoins. Et celui à qui Allah accorde une noblesse dans sa lignée et une beauté dans son apparence, sa responsabilité est de louer Allah pour cela et de ne pas priver les droits des faibles en raison de sa noblesse et de sa beauté.

521

Traduction non vérifiée

13. My father (RA) said: `Abd Allah ibn Ja`far al-Himyari said, on the authority of Ahmad ibn Muhammad, on the authority of Ibn al-Fuddal, on the authority of `Ali ibn `Uqbah, on the authority of his father saying that Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) said: Leave your matter for Allah, and do not leave it for the people. Whatever is for Allah belongs to Allah alone, and whatever is for the people will not ascend to Allah Do not argue with the people about your religion, for verily arguing is an illness of the heart. Verily, Allah, the Mighty and High, said to His Prophet (SA) Surely you cannot guide whom you love, but Allah guides whom He pleases. He has also said: Will you then force men till they become believers? Leave the people, for verily the people take their knowledge from each other, while you have your knowledge from the messenger of Allah (SA). Verily, I have heard my father, Muhammad al-Baqir (AS) say that `Verily, when Allah, the Mighty and High, writes that a servant should enter a matter, then he is quicker than a bird to its nest.”

IsnādAbu Rahmah (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: Nous a informés Abdullah ibn Ja'far al-Humayri, d'Ahmad ibn Muhammad, d'Ibn Fudayl, d'Ali ibn Aqabah, de son père, qui a dit: J'ai entendu Abu Abdullah (sur lui la paix) dire:

"Confiez vos affaires à Allah et non aux gens, car ce qui est pour Allah est pour Allah, et ce qui est pour les gens ne parvient pas à Allah. Ne disputez pas les gens pour votre religion, car la dispute affaiblit le cœur. Certes, Allah le Puissant et Majestueux a dit à Son Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille): 'Tu ne guides pas qui tu aimes, mais c'est Allah qui guide qui Il veut.' Et Il a dit: 'Veux-tu contraindre les gens à devenir croyants?' Laissez les gens, car les gens ont pris de l'enseignement des gens, et vous avez pris de l'enseignement du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille). J'ai entendu mon père (sur lui la paix) dire: Certes, lorsque Allah le Puissant et Majestueux a décrété qu'un serviteur entre dans cette affaire, Il se hâte vers lui plus rapidement que l'oiseau vers son nid."

522

Traduction non vérifiée

14. My father (RA) said: `Ali ibn Ibrahim ibn Hashim said, on the authority of his father, on the authority of Ibn Abu `UImayr, on the authority of Muhammad ibn Humran, on the Sulayman ibn Khalid that Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) said: Verily, if Allah, the Blessed and Exalted, intends good for a servant, then He places a spot of light in his heart, expands the hearing of his heart, and assigns an angel over him to direct him. If He intends evil for a servant, He places a black sport in his heart, blocks the hearing of his heart, and assigns a demon over him to misled him.” The he (AS) recited this verse: Therefore, (for) whomsoever Allah intends that He would guide him aright, He expands his breast for Islam, and (for) whomsoever He intends that He should cause him to err, He makes his breast strait and narrow as though he were ascending upwards. The Compiler of this book says: Verily, Allah, the Mighty and High, intends evil for a servant as a result of a sin that he has committed. As a result, his heart receives the stamp, and a demon is assigned to mislead him. Allah only does this to those who deserve it. And sometimes Allah assigns an angel over His Servant to dir4ect him according to what he has earned, and as part of Allah`s favor. Allah is Merciful towards whomsoever He pleases. Allah, the Mighty and High, says: And whoever turns himself away from the remembrance of the Most Compassionate, We appoint fro him a Shaytan, so he becomes his associate.

IsnādMon père nous a informés en disant: Ali ibn Ibrahim ibn Hashim nous a informés, de son père, de Ibn Abi Umair, de Muhammad ibn Hamran, de Sulayman ibn Khalid, de Abi Abdullah (paix soit sur lui) qui a dit:

Certes, lorsque Allah veut du bien pour Son serviteur, Il insuffle dans son cœur une inspiration de lumière, ouvre les canaux de son cœur et lui assigne un ange pour le guider. Et lorsque Allah veut le mal pour Son serviteur, Il insuffle dans son cœur une inspiration sombre, ferme les canaux de son cœur et lui assigne un diable pour le égarer. Puis il récita ce verset: "Celui qu'Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine à l'Islam. Et celui qu'Il veut égarer, Il rend sa poitrine étroite et oppressée, comme s'il s'efforçait de monter au ciel." L'auteur de ce livre dit: Certes, Allah veut le mal pour Son serviteur en raison du péché qu'il commet, ce qui entraîne qu'Il scelle son cœur et lui assigne un diable pour le égarer. Il ne fait cela que par justice, et Il peut également assigner un ange pour guider Son serviteur par justice ou par faveur, et Il accorde Sa miséricorde à qui Il veut exclusivement. Et Allah dit: "Quiconque s'écarte du rappel du Tout Miséricordieux, Nous lui désignons un diable qui devient son compagnon."

523

Traduction non vérifiée

15. `Abd Allah ibn Muhammad ibn `Abd al-Wahhab said: Ahmad ibn al-Fadl ibn al-Mughayrah reported to us that Mansur ibn `Abd Allah ibn Ibrahim al-Isbahani said: `Ali ibn `Abd Allah said: Abu Shu`ayb al-Mahamili said, on the authority of `Abd Allah ibn Muskan, on the authority of Abu Basir that Abu `Abd Allah al-Sadiq (a.s) was asked whether recognition is obtained. Thus, he answered, “No.” It was asked from him, “Then, is it bestowed by Allah, the Mighty and High?” He replied, “The servants do not have a part in it. The only things they obtain are their actions.” Then he added, “The actions of the servants are created with decreed creation, and not with constitutional creation. In other word, Allah, the Blessed and Exalted, has always been All-Knowing of their decrees, even before their creation.”

IsnādAbdullah ibn Muhammad ibn Abdul Wahhab nous a informés, il a dit: Ahmad ibn Al-Fadl ibn Al-Mughirah nous a informés, il a dit: Mansur ibn Abdullah ibn Ibrahim Al-Isbahani nous a informés, il a dit: Ali ibn Abdullah nous a informés, il a dit: Abu Shaib Al-Mahamili a rapporté d'Abdullah ibn Muskan, d'Abu Basir, de l'Imam Abu Abdullah (paix soit sur lui)

qu'il a été interrogé sur la connaissance, si elle est acquise. Il a répondu: Non. On lui a demandé alors: Qui en est l'auteur, Allah le Puissant et Majestueux? Il a répondu: Oui, et les serviteurs n'ont aucun mérite en cela, mais ils acquièrent des actes. Et il a dit (paix soit sur lui): Les actions des serviteurs sont créées, une création de décret et non une création de composition. Et cela signifie qu'Allah, exalté soit-Il, a toujours su ses décrets avant leur existence.

524

Traduction non vérifiée

16. `Abd al-Walid ibn Muhammad ibn `Abdus al-Naysabur al-`Attar (RA) said: `Ali ibn Muhammad ibn Qutaybah al-Naysaburi said, on the authority of Hamdan ibn Sulayman that I wrote to al-Rida (AS) asking him whether the actions of the servants are created or uncreated? So he (AS) wrote back, “The actions of the servants were decreed through the Knowledge of Allah, the Might and High, two thousand years before the creation of the servants.”

IsnādAbd al-Wahid ibn Muhammad ibn Abdus al-Naysaburi al-Attar nous a informés, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit: Ali ibn Muhammad ibn Qutaybah al-Naysaburi nous a informés, de la part de Hamdan ibn Sulayman, qui a dit: J'ai écrit au Rida (paix soit sur lui) lui demandant si les actions des serviteurs sont créées ou non créées? Il (paix soit sur lui) a répondu: Les actions des serviteurs sont prédestinées dans la connaissance d'Allah, exalté soit-Il, avant la création des serviteurs de deux mille ans.

Les actions des serviteurs sont prédestinées dans la connaissance d'Allah, exalté soit-Il, avant la création des serviteurs de deux mille ans.

525

Traduction non vérifiée

17. My father (RA) said: Sa`d ibn `Abd Allah said, on the authority of al-Qasim ibn Muhammad al-Isbahani, on the authority of Sulayman ibn Dawud al-Minqari, on the authority of Hafs ibn Ghiyath al-Nakha`I al-Qadi that Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) said: “Whoever practices what he knows, suffices for what he does not know.”

IsnādMon père nous a informés, qu'Allah soit satisfait de lui, il a dit: Saad ibn Abdullah nous a informés, de Al-Qasim ibn Muhammad Al-Isbahani, de Sulayman ibn Dawud Al-Minqari, de Hafs ibn Ghayath Al-Nakha'i Al-Qadi, il a dit: Abu Abdullah, que la paix soit sur lui, a dit:

Celui qui agit selon ce qu'il sait, il lui suffit de ce qu'il ne sait pas.