Prédestination, Décret Divin, Épreuves, Moyens de Subsistance, et Pouvoirs Restreints — Al-Tawḥīd

450

Traduction non vérifiée

1. My father (RA) said: Sa`d ibn `Abd Allah said: Ya`qub ibn Yazid said, on the authority of Ibn Abu `Umayr, on the authority of Jamil ibn Durraj, o the authority of Zurarah, on the authority of `Abd Allah ibn Sulayman that Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) said: “Verily, predestination, and the Divine Decree are creations from the creation of Allah. Allah increases for the creation whatever He wills.”

IsnādAbu Rahmah (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: Saad ibn Abdullah nous a informés, il a dit: Ya'qub ibn Yazid nous a informés, d'après Ibn Abi Umair, de Jamil ibn Diraaj, de Zurarah, d'après Abdullah ibn Sulayman, de Abu Abdullah (sur lui la paix), il a dit: Je l'ai entendu dire: Le destin et le décret sont parmi les créations d'Allah, et Allah augmente Sa création comme Il le veut.

En vérité, le destin et le décret sont parmi les créations d'Allah, et Allah augmente Sa création comme Il le veut.

452

Traduction non vérifiée

3. My father (RA) said: Sa`d ibn `Abd Allah said: Ahmad ibn Muhammad ibn `Isa said, on the authority of Muhammad ibn Khalid al-barqi, on the authority of `Abd al-Malik ibn `Antarah alShaybani, on the authority of his father, on the authority of his grandfather who said A man came to the Commander of the Faithful (AS) and said: “O Commander of the Faithful, tell me about the Divine Decree.” He (AS) replied, “It is a deep ocean, so do not enter it.” The man said: “O Commander of the Faithful, tell me about the Divine Decree.” The Imam (AS) answered, “It is a dark path, so do not follow it.” The man said: “O Commander of the Faithful, tell me about the Divine Decree.” The Imam (AS) answered, “It is a secret of Allah. Do not enquire about it.” He said: “O Commander of the Faithful, tell me about the Divine Decree.” The Imam (AS) asked, “Since you refuse to stop questioning me, I shall question you. Tell me: Does the Mercy of Allah towards His Servants precede or succeed the actions of His Servants?” The man replied to him, “Allah’s Mercy towards His Servants existed prior to the actions of His Servants.” The Commander of the Faithful (AS) said: “All of you stand up and greet your brother, for he has submitted to Islam, while only shortly before he was an unbeliever.” The reporter says: The man moved off, but not far. Then he returned and asked, “O Commander of the Faithful! Do we stand and sit, and apprehend the delight, with the First Will?” The Commander of the Faithful (AS) replied to him, “Verily, you are far from the Divine Will. Beware! I will ask you concerning three matters from which Allah will not give you a place of escape. Tell me: Did Allah create the servants the way He willed or the way they did?” Consequently, he replied, “the way He willed.” The Imam (AS) asked, “Did Allah create the servants for what He willed or for what they willed?” He answered, “For what He willed.” Then (The) `Ali (AS) asked, “Will they appear before Him on the Day of Judgment the way He wills or the way they will?” The man replied, “They will come to Him on the Day of Judgment the way He wills. The Imam (AS) said: “Stand up, as you do not have any belief in the Divine Will.”

IsnādAbu Rahmah (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: Sa'd ibn Abdullah nous a informés, qui a dit: Ahmad ibn Muhammad ibn 'Isa nous a informés, de la part de Muhammad ibn Khalid al-Barqi, de la part de 'Abd al-Malik ibn 'Antarah al-Shaibani, de la part de son père, de la part de son grand-père, qui a dit:

Un homme est venu voir l'Imam des croyants (que la paix soit sur lui) et lui a dit: "Ô Imam des croyants, informe-moi à propos du destin." L'Imam (que la paix soit sur lui) a répondu: "C'est un océan profond, ne t'y aventure pas." L'homme a insisté: "Ô Imam des croyants, informe-moi à propos du destin." L'Imam (que la paix soit sur lui) a répondu: "C'est un chemin obscur, ne l'emprunte pas." L'homme a encore demandé: "Ô Imam des croyants, informe-moi à propos du destin." L'Imam (que la paix soit sur lui) a répondu: "C'est le secret de Dieu, ne le questionne pas." L'homme a persisté: "Ô Imam des croyants, informe-moi à propos du destin." Alors l'Imam des croyants (que la paix soit sur lui) a dit: "Si tu insistes, je te questionne: La miséricorde de Dieu envers Ses serviteurs précède-t-elle les actions des serviteurs, ou bien les actions des serviteurs précèdent-elles la miséricorde de Dieu ?" L'homme a répondu: "La miséricorde de Dieu envers Ses serviteurs précède leurs actions." L'Imam des croyants (que la paix soit sur lui) a alors dit: "Levez-vous et saluez votre frère, car il est devenu musulman alors qu'il était auparavant mécréant." Puis l'homme s'est éloigné un peu, mais est revenu vers lui en demandant: "Ô Imam des croyants, pourquoi marchons-nous, nous asseyons-nous, nous contractons-nous et nous étendons-nous?" L'Imam des croyants (que la paix soit sur lui) lui a répondu: "Tu es loin dans ta marche. Mais je te questionne sur trois choses pour lesquelles Dieu ne te laissera pas d'issue: Dieu a-t-Il créé les serviteurs comme Il a voulu, ou comme ils l'ont voulu ?" L'homme a répondu: "Comme Il a voulu." L'Imam (que la paix soit sur lui) a dit: "Dieu a-t-Il créé les serviteurs comme Il a voulu, ou comme ils l'ont voulu ?" L'homme a répondu: "Comme Il a voulu." L'Imam (que la paix soit sur lui) a demandé: "Viendront-ils à Lui au Jour du Jugement comme Il le veut, ou comme ils le veulent ?" L'homme a répondu: "Comme Il le veut." L'Imam (que la paix soit sur lui) a conclu: "Lève-toi, car ta marche n'a aucun effet sur Lui."

453

Traduction non vérifiée

4. My father (RA) said: Sa`d ibn `Abd Allah said, on the authority of al-Qasim ibn Muhammad al-Isbahani, on the authority of Sulayman ibn Dawud al-Minqari, on the authority of Sufyan ibn `Uyaynah, on the authority of al-Zuhri that A man asked `Ali ibn al-Husayn (AS): “May Allah make me your ransom! Does Allah punish people due to the Divine Decree or due to their actions?” He (AS) replied, Verily, the Divine Decree and actions are like the spirit and the body. The spirit, within a body, cannot be sensed. The body, without a spirit, is shape without movement. When they combine they become strong and proper. The Divine Decree operates in a similar fashion. If the Divine Decree did not act, then the Creator would not be differentiated from the created, and the Divine Decree would not be sensed. If action took place without the Divine Decree, then it would not be proper, and would be incomplete. Their strength is in their combination. And Allah is the (Sole Source of) Help for His Pious Servants. He (AS) then added, Beware! Verily, the greatest oppressor of people is he who views his oppression as justice, and sees the justice of the rightly-guided as oppression. Beware! Verily, the greatest oppressor of people is he who views his oppression as justice, and sees the justice of the rightly-guide as oppression. Beware! Verily, a servant as four eyes: two eyes with which he sees the affairs of the Hereafter, and the two eyes with which he sees the affairs of this world. When Allah, the Mighty and High, intends good for a servant, he opens the two eyes of his heart, and he sees his shortcomings. When He intends other than that for him, He leaves the heart (of His Servant as it is), with all it contains. He (AS) then turned to the person who had asked about the Divine Decree, and said: “This is from that and this is from that.”

IsnādAbu Rahmah (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: Sa'd ibn Abdullah nous a informés, de Al-Qasim ibn Muhammad Al-Ispahani, de Sulayman ibn Dawud Al-Minqari, de Sufyan ibn 'Uyaynah, de Az-Zuhri, qui a dit: Un homme a dit à Ali ibn Al-Hussein (que la paix soit sur eux): "Que Dieu me sacrifie pour toi! Est-ce que les gens atteignent ce qui leur arrive par destinée ou par leurs actions?" Alors il (que la paix soit sur lui) a dit: "Le destin et les actions sont comme l'esprit et le corps. L'esprit sans le corps ne ressent rien, et le corps sans l'esprit est une forme sans mouvement. Quand ils se rejoignent et s'harmonisent, ils deviennent forts et fonctionnent. De même, les actions et le destin. Si le destin n'avait pas d'impact sur les actions, le Créateur ne se distinguerait pas de la créature, et le destin serait quelque chose d'insensible. Et si les actions n'étaient pas en conformité avec le destin, elles ne se réaliseraient pas. Mais quand ils se rejoignent et s'harmonisent, ils deviennent forts, et Dieu assiste Ses serviteurs pieux en cela." Puis il (que la paix soit sur lui) a dit: "Sache que parmi les rétributions des gens, celui qui voit son injustice comme justice et la justice de celui qui est égaré comme injustice, sauf que l'esclave a quatre yeux: deux par lesquels il voit les affaires de son Au-Delà, et deux par lesquels il voit les affaires de son monde. Donc, si Dieu veut du bien pour Son serviteur, Il ouvre les deux yeux dans son cœur pour qu'il voie ses propres défauts. Et s'Il veut autre chose, Il laisse le cœur tel qu'il est." Puis il s'est tourné vers celui qui demandait au sujet du destin et a dit: "Cela vient de Lui, cela vient de Lui."

[Contenu principal du hadith traduit en français]

454

Traduction non vérifiée

5. Ahmad ibn al-Hasan al-Qittan said: Ahmad ibn Yahya ibn Zakariyya al-Qittan said: Bakr ibn `Abd Allah ibn Hubayb said: `Ali ibn Ziyad said: Marwan ibn Mu`awiyah said, on the authority of al-A`mash, on the authority of Abu Hayyan al-Taymi, on the authority of his father who was with `Ali (AS) in the Battle of Siffin and onwards, that While `Ali ibn Abu Talib (AS) was charging the battalions, Mu`awiyah came riding a horse towards him. `Ali was on the horse of the Messenger of Allah (SA) called alMurtajiz. He had the spear of the Messenger of Allah (SA) in his hand, and his own sword called Dhu al-Fiqar was hanging on his side. One of his companions said “Be careful, O Commander of the Faithful! Verily, we fear that this cursed man may kill you.” Consequently, he (AS) replied, Verily, if you had said that he is the most unfaithful and the most hard-hearted. He is the most wretched of the Kharijites due to his opposition to the rightly-guided Imams. Nonetheless, death is sufficient as a guardian. Everyone is protected by angels. They protect people fro falling into a well or a wall falling on them. They prevent people from other evils that may befall them. When the moment of death arrives, these angels guard people from what they are about to experience. I am the same. My death will come at the hands of the most wretched person of this Ummah, and my blood will color this and this. And he indicated his beard and head, saying it was “a well-know covenant and a true promise.” The Compiler of this book says: The tradition is detailed; we have extracted from it the required passage. I have transmitted all of it in the book Al-Dala`l wa al-Mu`jizat.

IsnādNous a informé Ahmad ibn al-Hassan al-Qattan, qui a dit: Nous a informé Ahmad ibn Yahya ibn Zakariya al-Qattan, qui a dit: Nous a informé Bakr ibn Abdullah ibn Habib, qui a dit: Nous a informé Ali ibn Ziyad, qui a dit: Nous a informé Marwan ibn Muawiya, de la part d'Al-A'mash, de la part d'Abu Hayyan al-Taymi, de la part de son père - qui était avec Ali, que la paix soit sur lui, le jour de Siffin et après cela - qui a dit: Alors qu'Ali ibn Abi Talib, que la paix soit sur lui, organisait les troupes le jour de Siffin et Muawiya avançait vers lui sur son cheval, qui broutait l'herbe en dessous de lui, Ali, que la paix soit sur lui, était sur le cheval du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui et sa famille, appelé Al-Murtajaz, tenant dans sa main la lance du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui et sa famille, et portant son épée Dhul-Fiqar. Un homme parmi ses compagnons a dit: "Prenez garde, ô Commandeur des croyants, car nous craignons que ce maudit ne vous assassine." Ali, que la paix soit sur lui, a répondu: "Si tu dis cela, il n'est pas sûr dans sa religion, il est parmi les plus malheureux des transgresseurs et maudit soient ceux qui se rebellent contre les imams bien guidés. Mais la protection suffit pour le destin, car il n'y a personne parmi les gens sans des anges gardiens qui le protègent pour éviter qu'il ne tombe dans un puits, qu'un mur ne s'écroule sur lui ou qu'un mal ne le touche. Lorsque son heure arrive, ils se retirent de lui et le laissent subir ce qui lui est destiné. De même, lorsque mon heure arrivera, mes ennemis les plus méchants seront envoyés. Teins ceci avec cela - et il a indiqué sa barbe et sa tête - un pacte confirmé et une promesse véridique." Le hadith est long, nous en avons pris le nécessaire, et je l'ai rapporté dans son intégralité dans le livre des preuves et des miracles.

[Le contenu principal du hadith a été traduit ci-dessus.]

455

Traduction non vérifiée

6. My father and Muhammad ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid (RA) both said: Muhammad ibn Yahya al-`Attar and Ahmad ibn Idris both said, on the authority of Muhammad ibn Ahmad ibn Yahya ibn `Imran al-Ash`ari, on the authority of Ibrahim ibn Hashim, on the authority of `Ali ibn Ma`bad, on the authority of `Umar ibn Udhaynah, on the authority of Zurarah that Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) said: “Every bounty begins with Allah, the Mighty and High, who has bestowed it upon you. Every evil which befalls you is from yourselves, although the Divine Decrees flows in it.”

IsnādMon père et Muhammad ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid, qu'Allah leur fasse miséricorde, nous ont informés, tous deux, de la part de Muhammad ibn Yahya al-Atar et Ahmad ibn Idris, de la part de Muhammad ibn Ahmad ibn Yahya ibn Imran al-Ash'ari, de la part d'Ibrahim ibn Hashim, de la part d'Ali ibn Ma'bad, de la part d'Umar ibn Udaina, de la part de Zurara, qui a dit : J'ai entendu Abu Abdallah, que la paix soit sur lui, dire : "De même que les bienfaits émanent d'Allah, le Puissant et Majestueux, et qu'Il vous en a gratifiés, de même le mal provient de vos propres personnes, même si le destin y est impliqué."

De même que les bienfaits émanent d'Allah, le Puissant et Majestueux, et qu'Il vous en a gratifiés, de même le mal provient de vos propres personnes, même si le destin y est impliqué.

456

Traduction non vérifiée

7. My father (RA) said: Ahmad ibn Idris said: Muhammad ibn Ahmad said, on the authority of Yusuf ibn al-Harith, on the authority of Muhammad ibn `Abd al-Rahman al-`Arzami, on the authority of his father `Abd al-Rahman who eliminated the chain of transmission to the person who said I heard the Messenger of Allah (SA) say: “Allah decreed the destinies fifty thousand years before He created the heavens and the earth.”

IsnādAbu a dit: Rahimahullah, il a dit: Ahmad ibn Idris nous a informés, il a dit: Muhammad ibn Ahmad nous a informés, de Yusuf ibn al-Harith, de Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Arzami, de son père Abd al-Rahman, avec sa chaîne de transmission, l'ayant rapporté de celui qui a dit: J'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui et sa famille) dire: "Allah a déterminé les destinées avant la création des cieux et de la terre de cinquante mille ans."

Allah a déterminé les destinées avant la création des cieux et de la terre de cinquante mille ans.

457

Traduction non vérifiée

8. `Ali ibn `Abd al-Warraq and `Ali ibn Muhammad ibn al-Hasan known to be Ibn Maqbarah alQazwini both said: Sa`d ibn `Abd Allah said: al-Haytham ibn Abu Masruq al-Nahdi said, on the authority of al-Husayn ibn `Ulwan, on the authority of `Amr ibn Thabit, on the authority of Sa`d ibn Tarif, on the authority of al-Asbagh ibn Nabatah that The Commander of the Faithful (AS) moved from a wall that was tilted to another wall so it was said to him, “O Commander of the Faithful! Are you fleeing from the destiny of Allah?” He (AS) replied, “I am fleeing from the destiny of Allah to the Divine Decree of Allah, the Mighty and High.”

IsnādOn nous a informés par Ali ibn Abdullah al-Waraq et Ali ibn Muhammad ibn al-Hasan, connu sous le nom d'Ibn Maqbara al-Qazwini, qui ont dit: On nous a informés par Sa'd ibn Abdullah, qui a dit: On nous a informés par al-Haytham ibn Abi Masruq al-Nahdi, de la part de al-Husayn ibn Alwan, de la part d'Amr ibn Thabit, de la part de Sa'd ibn Tariq, de la part d'Al-Isbah ibn Nabatah, qui a dit: Le Commandeur des Croyants (paix et bénédictions soient sur lui) se tenait près d'un mur penché vers un autre mur. On lui demanda: "Ô Commandeur des Croyants, fuis-tu le décret de Dieu ?" Il répondit: "Fuir le décret de Dieu vers le décret de Dieu, le Tout-Puissant et Majestueux."

Le Commandeur des Croyants (paix et bénédictions soient sur lui) se tenait près d'un mur penché vers un autre mur. On lui demanda: "Ô Commandeur des Croyants, fuis-tu le décret de Dieu ?" Il répondit: "Fuir le décret de Dieu vers le décret de Dieu, le Tout-Puissant et Majestueux."

458

Traduction non vérifiée

9. Abu al-Hasan Muhammad ibn `Amr ibn `Ali al-Basri said: Abu al-Hasan `Ali ibn al-Hasan alMuthanna said: Abu al-Hasan `Ali ibn Mihraway al-Qazwini said: Abu Ahmad al-Ghazi said: `Ali ibn Musa al-Rida related to me that My father Musa ibn Ja`far said: My father Ja`far ibn Muhammad said: My father Muhammad ibn `Ali said: My father `Ali ibn al-Husayn said: My father al-Husayn ibn Ali (AS) said I heard my father `Ali ibn Abu Talib (AS) say: Actions have three states: obligations, merits, and sins. As for obligations, the form part of the command of Allah, the Mighty and High, His Pleasure, His destiny, His Decree, His Will and His Knowledge. As for merits, the do not form part of the command of Allah; rather, they form part of His Pleasure, His Destiny, His Divine Decree, His Will, and His Knowledge. As for sins, they do not form part of the command of Allah; rather, they form part of His Destiny, His Divine Decree, His Will, and His Knowledge. Hence, he will punish people because of them. The Compiler of this book says: With regards to sins, the predestination of Allah, the Mighty and High, resides in His Order regarding them. With regards to sins, His Will resides in His Prohibition of them. With regards to sins, His Divine Decree resides in His Knowledge of their measures and their extents.

IsnādAbu Al-Hasan Muhammad ibn Amr ibn Ali al-Basri a rapporté: Abu Al-Hasan Ali ibn Al-Hasan al-Muthanna a rapporté: Abu Al-Hasan Ali ibn Mahruyah al-Qazwini a rapporté: Abu Ahmad al-Ghazi a rapporté: Ali ibn Musa al-Rida a dit: Mon père Musa ibn Ja'far a dit: Mon père Ja'far ibn Muhammad a dit: Mon père Muhammad ibn Ali a dit: Mon père Ali ibn Al-Hussein a dit: Mon père Al-Hussein ibn Ali (paix soit sur eux) a dit: J'ai entendu mon père Ali ibn Abi Talib (paix soit sur lui) dire:

Les actions sont de trois sortes: les obligations, les actions méritoires et les péchés. Quant aux obligations, elles sont par l'ordre de Dieu Tout-Puissant, par le consentement de Dieu, par le décret de Dieu, par Sa volonté, par Sa science. Quant aux actions méritoires, elles ne sont pas par l'ordre de Dieu, mais par le consentement de Dieu, par le décret de Dieu, par Sa volonté, par Sa science. Quant aux péchés, ils ne sont pas par l'ordre de Dieu, mais par le décret de Dieu, par Sa volonté, par Sa science, puis Il les punira. L'auteur de ce livre a dit: Le décret de Dieu Tout-Puissant dans les péchés est Son jugement à leur égard, Sa volonté dans les péchés est Son interdiction à leur égard, Sa science dans les péchés concerne Sa connaissance de leurs degrés et de leurs excès.

459

Traduction non vérifiée

10. And with the same chain of transmission that The Commander of the Faithful (AS) said: With the exception of the centers of knowledge, the world is nothing but ignorance. The knowledge in its entirety is evidence against the ones who know and fail to practice. If they practice what they know for the sake of showing off, they shall be held accountable. They shall not be held accountable for what they practiced with sincerity. The path of sincerity is a dangerous one. Hence, the Servant of Allah should beware.

IsnādAmir al-Mu'minin (le Commandeur des croyants) (que la paix soit sur lui) a dit avec cette chaîne de transmission :

Le monde entier est ignorance sauf les lieux de connaissance, et toute connaissance est une preuve sauf ce qui est mis en pratique, et toute action est ostentation sauf ce qui est fait avec sincérité, et la sincérité est en danger jusqu'à ce que le serviteur soit récompensé en fonction de ses actions.

460

Traduction non vérifiée

11. Al- Husayn ibn Ibrahim ibn Ahmad al-Mu`adab (RA) said: `Ali ibn Ibrahim ibn Hashim said, on the authority of his father, on the authority fo `Ali ibn Ma`bad, on the authority of al-Husayn ibn Khalid, on the authority of `Ali ibn Musa al-Rida, on the authority of his father Musa ibn Ja`far, on the authority of his father Ja`far ibn Muhammad, on the authority of his father Muhammad ibn `Ali, on the authority of his father `Ali ibn al-Husayn, on the authority of his father al-Husayn ibn `Ali, on the authority of his father `Ali ibn Abu Talib (AS) that I heard the Messenger of Allah (SA) saying, “Allah, Great be His Glory, says: `Whoever is displeased with My Destiny, and does not believe in My Decree, then he should invoke a deity other than Me.” The Messenger of Allah (SA) said: “In every affair destined by Allah, there is goodness for the believer.”

IsnādNous a informé Al-Husayn ibn Ibrahim ibn Ahmad Al-Muaddib (qu'Allah soit satisfait de lui) qui a dit: Nous a informé Ali ibn Ibrahim ibn Hashim, de son père, de Ali ibn Ma'bad, de Al-Husayn ibn Khalid, de Ali ibn Musa Al-Rida, de son père Musa ibn Ja'far, de son père Ja'far ibn Muhammad, de son père Muhammad ibn Ali, de son père Ali ibn Al-Husayn, de son père Al-Husayn ibn Ali, de son père Ali ibn Abi Talib (qu'Allah les bénisse tous), qui a dit: J'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui et sa famille) dire: Allah, Le Très Haut, a dit: "Celui qui n'est pas satisfait de Mon décret et ne croit pas en Mon destin, qu'il cherche un autre Seigneur que Moi." Et le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui et sa famille) a dit: "Dans chaque décret d'Allah, il y a une meilleure option pour le croyant."

Dans chaque décret d'Allah, il y a une meilleure option pour le croyant.

461

Traduction non vérifiée

12. Muhammad ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid (RA) said: Muhammad ibn al-Hasan alSaffar said, on the authority of Muhamad ibn al-Husayn ibn Abu al-Khattab, on the authority of Muhammad ibn Isma`il ibn Bazi`, on the authority of Muhamad ibn `Udhafir, on the authority of his father that Abu Ja`far al-Baqir (AS) said: While the Messenger of Allah (SA) was on one of his journeys, some riders met him, and said: “Peace be upon you, O messenger of Allah.” So, he turned to them and asked, ”Who are you?” They answered, “We are believers.” He (SA) asked, “What is the nature of your belief?” They replied, “Pleasure in the destiny of Allah, submission to the command of Allah, and relinquishment to Allah (of all affairs).” The Messenger of Allah (SA) responded, “You are learned and wise. You are almost as wise as the prophets. If you are truthful, then do not build what you will not inhabit, do not collect what you will not eat, and fear Allah to whom you shall return.”

IsnādNous a informé Muhammad ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid, que Dieu lui fasse miséricorde, qui a dit : Nous a informé Muhammad ibn al-Hasan al-Saffar, de la part de Muhammad ibn al-Husayn ibn Abi al-Khattab, de la part de Muhammad ibn Isma'il ibn Buzi', de la part de Muhammad ibn 'Adhafir, de son père, de la part de Abi Ja'far, que la paix soit sur lui.

Alors que le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa famille, voyageait un jour, il rencontra une caravane qui lui dit : "Que la paix soit sur toi, ô Messager de Dieu." Il se tourna vers eux et leur demanda : "Qui êtes-vous ?" Ils répondirent : "Des croyants." Il demanda alors : "Quelle est la réalité de votre foi ?" Ils répondirent : "L'acceptation du décret de Dieu, la soumission aux ordres de Dieu et la remise de nos affaires à Dieu." Le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa famille, dit : "Les savants sages auraient pu être des prophètes. Si vous êtes sincères, alors ne construisez pas ce que vous n'habitez pas, ne stockez pas ce que vous ne consommez pas, et craignez Dieu vers qui vous serez ramenés."

462

Traduction non vérifiée

13. Ahmad ibn al-Hasan al-Qittan said: Ahmad ibn Muhammad ibn Sa`id al-Hamdani said: `Ali ibn al-Hasan ibn `Ali ibn Fuddal said, on the authority of his father, on the authority of Harun ibn Muslim, on the authority of Thabit ibn Abu Safiyyah, on the authority of Sa`d al-Khaffaf, on the authority of al-Asbagh ibn Nubatah that The Commander of the Faithful (AS) said to a man, “If you do not wish to obey your Creator, then do not eat of His Sustenance. And if you support His Enemy (Satan), then leave His Realm. If you are dissatisfied with His destiny and His Divine Decree, then find a Lord other than Him.”

IsnādAhmad ibn al-Hasan al-Qatân nous a informés, il a dit: Ahmad ibn Muhammad ibn Sa'id al-Hamdani nous a informés, il a dit: 'Ali ibn al-Hasan ibn 'Ali ibn Fudâl, de son père, de Harûn ibn Muslim, de Thâbit ibn Abî Safiyya, de Sa'd al-Khaffâf, de al-Asbagh ibn Nabâta, a dit: Le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) a dit à un homme: "Si tu n'obéis pas à ton Créateur, ne mange pas de Son provision. Et si tu t'allies à Son ennemi, sors de Son royaume. Et si tu n'es pas satisfait de Son décret et de Sa prédestination, cherche un Seigneur autre que Lui."

Le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) a dit à un homme: "Si tu n'obéis pas à ton Créateur, ne mange pas de Son provision. Et si tu t'allies à Son ennemi, sors de Son royaume. Et si tu n'es pas satisfait de Son décret et de Sa prédestination, cherche un Seigneur autre que Lui."

463

Traduction non vérifiée

14. And with the same chain of transmission that The Commander of the Faithful (AS) said: Allah, the Blessed and Exalted, said to Musa (AS): O Musa! Remember My Will concerning four things. First: Unless you can see that your sins are forgiven, then do not look for faults in others. Secondly Unless you see my Treasures finish, then do not grieve about your finances. Thirdly: Unless you can see my Sovereignty coming to an end, then do not place your hope in other than Me. And fourthly: Unless you see that Satan is dead, then do not feel safe form his deception.

IsnādAmir al-Mu'minin (le Commandeur des croyants) (que la paix soit sur lui) a dit:

Allah, le Très Haut, a dit à Moïse (paix soit sur lui): "Ô Moïse, garde en mémoire Mes recommandations envers toi concernant quatre choses: la première, tant que tu ne vois pas tes péchés pardonnés, ne te préoccupe pas des défauts des autres; la deuxième, tant que tu ne vois pas mes trésors épuisés, ne t'afflige pas pour ta subsistance; la troisième, tant que tu ne vois pas la fin de mon règne, ne mets ta confiance en personne d'autre qu'en Moi; la quatrième, tant que tu ne vois pas le diable mort, ne te sens pas en sécurité de ses ruses."

464

Traduction non vérifiée

15. And with the same chain of transmission on the authority of al-Asbagh ibn Nubatah that The Commander of the Faithful (AS) said: “Verily, concern about this world does not increase one’s gain, and that is a waste of effort. Verily, the arrival of the Hereafter does not decrease for what it estimated in (that is) the achievement of the Return.” He composed this: If in a stable rock in the ocean, Hard and solid, gathered with smooth sides, There is sustenance for a soul that Allah sees; it will split From it and brings to him all that is in it. Or if there was between the seven layers (of heavens) his junction Allah will ease its elevation in the difficult ascent, Until he takes that which is written for him in the guarded-tablet, The soul finds sustenance; otherwise sustenance will seek it out. The Compiler of this book says: Our sustenance includes everything which Allah, the Mighty and High, has made for our benefits, and which He has made accessible to us. Our sustenance does not extend to that which Allah, the Mighty and High, has made inaccessible for us.

IsnādPar cette chaîne de transmission provenant de Al-Asbahani ibn Nabatah, qui a dit : "L'Imam des croyants (que la paix soit sur lui) a dit :

Après cela, l'attachement excessif au monde n'ajoute rien à ce qui est prédestiné, mais entraîne une perte de provisions, tandis que l'orientation vers l'au-delà n'enlève rien à ce qui est prédestiné, mais permet d'atteindre la récompense. Et il a cité ces vers : "Même si une roche se dressait au milieu de la mer, muette, enveloppée, lisse de tous côtés, elle aurait une subsistance que Dieu lui a assignée et qu'elle ne manquerait pas, car elle lui apporterait tout ce qu'elle contient. Ou si elle était au-dessus des sept terres, Dieu faciliterait son approvisionnement. Jusqu'à ce que ce qui est écrit sur la Tablette lui parvienne, si elle le reçoit, sinon c'est lui qui le lui apportera." L'auteur de ce livre a dit : "Tout ce dont Dieu nous a permis de bénéficier et pour lequel il n'a pas empêché quelqu'un d'autre de nous en priver, il nous l'a accordé et en a fait une provision pour nous. Et tout ce dont Dieu ne nous a pas permis de bénéficier et pour lequel il a empêché quelqu'un d'autre de nous en priver, il ne nous l'a pas accordé et n'en a pas fait une provision pour nous."

465

Traduction non vérifiée

16. My father (RA) said: Sa`d ibn `Abd Allah said, on the authority of Ibrahim ibn Hashim, on the authority of Ahmad ibn Sulayman that While Abu al-Hasan was circumambulating (the Ka`bah) a man asked him: `Tell me about the Generous.’ He (AS) replied to him, Verily, there are two ways to answer your question: If you are asking about the created, then the generous person is one who gives what Allah, the Mighty and High, has made obligatory on him while the miser is one who acts misery in what Allah has made obligatory. However, if you are asking about the Creator, then He is the Generous whether He grants or does not grant, because if He grants something to a servant, then He has granted him something that is not his and if He does not grant, then He has prohibited him what is not his.

IsnādMon père, qu'Allah lui fasse miséricorde, nous a informés, il a dit: Saad ibn Abdullah nous a informés, d'Ibrahim ibn Hashim, de Ahmad ibn Soulayman, qui a dit: Un homme a interrogé Abou al-Hassan, que la paix soit sur lui, alors qu'il effectuait la circumambulation, et lui a demandé: "Informez-moi sur le généreux." Il lui répondit: "Tes paroles ont deux aspects: si tu demandes au sujet de la créature, alors le généreux est celui qui accomplit ce qu'Allah, exalté soit-Il, lui a prescrit, et le radin est celui qui retient ce qu'Allah lui a prescrit. Mais si tu fais référence au Créateur, alors Il est le Généreux s'Il donne et le Généreux s'Il retient, car s'Il donne à Son serviteur, Il lui donne ce qui ne lui appartient pas, et s'Il retient, Il retient ce qui ne Lui appartient pas."

Le généreux est celui qui accomplit ce qu'Allah lui a prescrit, et le radin est celui qui retient ce qu'Allah lui a prescrit. Mais si tu fais référence au Créateur, alors Il est le Généreux s'Il donne et le Généreux s'Il retient, car s'Il donne à Son serviteur, Il lui donne ce qui ne lui appartient pas, et s'Il retient, Il retient ce qui ne Lui appartient pas.

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17. Abu Muhammad al-Hasan ibn Muhammad ibn Yahya al-Hasan ibn Ja`far ibn `Ubayd Allah ibn al-Husayn ibn `Ali ibn al-Husayn ibn `Ali ibn Abu Talib (AS) said: My grandfather Yahya ibn al-Hasan related tome that Ya`qub ibn Yazid said: Ibn Abu `Umayr and `Abd Allah ibn alMughayrah both related to me, on the authority of Abu Hafs al-A`sha, on the authority of Abu Hamzah that `Ali ibn al-Husayn (AS) said: I went out until I ended up at this wall so I leant on it. All of a sudden a man wearing two white garments was staring at me. He asked me, “O `Ali ibn al-Husayn! What is wrong? You seem sad and worried. Are you concerned about worldly matters? If that is the case, then you should know that Allah’s sustenance continues in both good times and bad.” I replied, “I am not worried about his world. However, I am certainly sad as you said.” He enquired, “So, are you sad about the Hereafter? That is a true promise, in which the Sovereign Subduer will judge.” I answered, “I am not worried about the Hereafter either. However, I am certainly sad as you said.” He asked, “Then what are you sad about?” I replied, “I am frightened of the mischief of the son of al-Zubayr.” He laughed and then said: “O `Ali son of al-Husayn! Have you ever heard of someone who feared Allah, the Exalted, and whom Allah did not save?” I answered, “No.” He said: “O `Ali son of al-Husayn! Have you ever heard of someone who asked something of Allah, the Mighty and High, and Allah did not answer him?” I said: “No.” He (AS) says: “I then looked, but there was no one in front of me.”

IsnādAbu Muhammad Al-Hasan ibn Muhammad ibn Yahya ibn Al-Hasan ibn Ja'far ibn 'Ubayd Allah ibn Al-Husayn ibn 'Ali ibn Al-Husayn ibn 'Ali ibn Abi Talib, qu'Allah soit satisfait d'eux, a dit: Mon grand-père Yahya ibn Al-Hasan m'a informé, qui a dit: Ya'qub ibn Yazid nous a informés, qui a dit: Ibn Abi 'Umayr et 'Abd Allah ibn Al-Mughira nous ont informés, de la part d'Abu Hafs Al-Ash'ari, de la part d'Abu Hamza, de la part d'Ali ibn Al-Husayn, qu'Allah soit satisfait d'eux, a dit:

Je suis sorti jusqu'à ce que je sois arrivé à ce mur et que je m'y sois appuyé. J'ai vu un homme vêtu de deux vêtements blancs regardant vers moi. Il m'a dit: Ô Ali ibn Al-Husayn, pourquoi te vois-je triste et affligé? Est-ce que ton chagrin est dû aux affaires de ce monde? Allah accorde Ses dons aussi bien au pieux qu'au pécheur. J'ai répondu: Ce n'est pas pour cela que je suis affligé, même si c'est ce que vous dites. Il a dit: Est-ce pour l'au-delà que tu es affligé? C'est une promesse véridique sur laquelle règne un Roi tout-puissant. J'ai répondu: Ce n'est pas pour cela que je suis affligé, même si c'est ce que vous dites. Il a demandé: Alors pourquoi es-tu affligé? J'ai répondu: Je crains les épreuves d'Ibn Zubayr. Il a ri et a dit: Ô Ali ibn Al-Husayn, as-tu jamais vu quelqu'un craindre Allah Très-Haut et ne pas être préservé? J'ai dit: Non. Il a continué: Ô Ali ibn Al-Husayn, as-tu jamais vu quelqu'un demander à Allah, Le Tout-Puissant, sans être exaucé? J'ai répondu: Non. Il a alors dit, et je me suis retourné pour ne voir personne devant moi.

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18. Al-Husayn ibn Ahmad ibn Idris (RA) said: My father said: Ahmad ibn Muhammad ibn `Isa said, on the authority of `Abd al-Rahman ibn Abu Najran, on the authority of al-Mufaddal ibn Salib, on the authority of Jabir ibn Yazid al-Ju`fi that Abu Ja`far Muhammad ibn `Ali al-Baqir (AS) said: Verily, Musa son of `Imran (AS) said: “O my Lord! I am pleased with what You have decreed regarding removing the souls of the elderly and the souls of the young.” Allah, the Mighty and High, replied, “O Musa! Are you not pleased with Me for being their Sustainer and Provider [kafil]?” Musa replied, “Of course, O Lord! You are the Best Custodian and the Best of Providers.”

IsnādNous a informé Al-Husayn ibn Ahmad ibn Idris, qu'Allah lui fasse miséricorde, qui a dit: Nous a informé mon père, qui a dit: Nous a informé Ahmad ibn Muhammad ibn 'Isa, de la part de 'Abd ar-Rahman ibn Abi Najran, de la part d'Al-Mufaddal ibn Salih, de la part de Jabir ibn Yazid al-Ju'fi, de la part d'Abu Ja'far Muhammad ibn 'Ali al-Baqir, que la paix soit sur eux, qui a dit: Moïse, fils d'Imran, que la paix soit sur lui, a dit: "Ô Seigneur, je suis satisfait de ce que Tu as décrété, Tu fais mourir les grands et Tu laisses les petits en vie." Alors Allah, Majestueux et Glorieux soit-Il, dit: "Ô Moïse, es-tu satisfait de Moi en tant que pourvoyeur et protecteur pour eux?" Il répondit: "Oui, ô Seigneur." Alors Tu es certes le meilleur pourvoyeur et protecteur.

"Ô Seigneur, je suis satisfait de ce que Tu as décrété, Tu fais mourir les grands et Tu laisses les petits en vie." Alors Allah, Majestueux et Glorieux soit-Il, dit: "Ô Moïse, es-tu satisfait de Moi en tant que pourvoyeur et protecteur pour eux?" Il répondit: "Oui, ô Seigneur." Alors Tu es certes le meilleur pourvoyeur et protecteur.

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19. Hamzah ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ja`far ibn Muhammad ibn Zayd ibn `ali ibn alHusayn ibn `Ali ibn Abu Talib (AS); Ahmad ibn al-Hasan al-Qittan and Muhammad ibn Ibrahim ibn Ahmad al-Mu`adhi all three said: Ahmad ibn Muhammad ibn Sa`id al-Hamdani freed slave of the Hashimites said: Yahya ibn Isma`il al-Jariri said reading (from his notes) that al-Husayn ibn Isma`il said: `Amr ibn Jumay` said that Ja`far ibn Muhammad (AS) said: My father related to me, on the authority of his father, on the authority of his grandfather that al-Husayn ibn Ali (AS) entered into the presence of Mu`awiyah, so he asked the Imam (AS): “What possessed your father to kill the people of Basra, and then wander the streets at night wearing two undergarments?” He (AS) replied, “He acted according to his knowledge, He knew that he could not avoid what was destined for him. And he knew that what was not destined for him could not harm him.” He responded, “You have spoken the truth.” When he intended to battle the Kharijites, the Commander of the Faithful was told: “Take your precautions, O Commander of the Faithful!” He (AS) composed: Which of my two days shall I escape from death? The day which is not decreed or the day which is decreed, The day which is not decreed, I do not fear the return, And the day which is decreed, there is no need in taking caution.

IsnādNous ont rapporté Hamzah ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ja'far ibn Muhammad ibn Zayd ibn Ali ibn al-Husayn, et Ahmad ibn al-Husayn al-Qattan, et Muhammad ibn Ibrahim ibn Ahmad al-Mu'adhdhi, qui ont dit : Nous a informé Ahmad ibn Muhammad ibn Sa'id al-Hamdani, un affranchi des Banu Hashim, qui a dit : Nous a informé Yahya ibn Isma'il al-Jurayri en récitant, qui a dit : Nous a informé al-Husayn ibn Isma'il, qui a dit : Nous a informé 'Amr ibn Jamii', de Ja'far ibn Muhammad, qui a dit : Mon père m'a informé, de son père, de son grand-père, paix sur eux, qui a dit : Al-Husayn ibn Ali, paix sur eux, entra chez Mu'awiyah et lui dit : Pourquoi ton père a-t-il ordonné de tuer les habitants de Basra, puis est-il rentré le soir dans leurs rues avec deux vêtements différents ?! Il répondit : Il l'a fait en connaissance de cause, sachant que ce qui devait lui arriver ne pouvait pas l'éviter, et que ce qu'il aurait pu éviter ne lui serait pas arrivé. Il dit : Tu as dit vrai. Il a été rapporté que l'Imam Ali, paix sur lui, lorsqu'il voulut combattre les Kharijites, lui fut dit : Prends garde, ô Commandeur des croyants ! Il répondit : Quel jour dois-je craindre la mort ? Est-ce un jour qui n'a pas encore été décrété ou un jour qui a été décrété ? Je ne crains pas le destin. Et lorsque le destin est décrété, la prudence ne sert à rien.

Il a été rapporté que l'Imam Ali, paix sur lui, lorsqu'il voulut combattre les Kharijites, lui fut dit : Prends garde, ô Commandeur des croyants ! Il répondit : Quel jour dois-je craindre la mort ? Est-ce un jour qui n'a pas encore été décrété ou un jour qui a été décrété ? Je ne crains pas le destin. Et lorsque le destin est décrété, la prudence ne sert à rien.

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20. Abu al-Hasan `Ali ibn `Abd Allah ibn Ahmad al-Isbahani said: Makki ibn Ahmad ibn Sa`daway al-Burdh`I said: Abu Mansur Muhammad ibn al-Qasim ibn `Abd al-Rahman al-`Ataki reported to us that Muhammad ibn Ashras said: Ibrahim ibn Nasr said: Wahab ibn Wahab ibn Hashim Abu al-Bakhtari said: Ja`far ibn Muhammad said, on the authority of his father, on the authority of his grandfather, on the authority of `Ali ibn Abu Talib (AS) that The Prophet (SA) said: O `Ali! It is certain that you will not please anyone over the anger of Allah. So, do not praise anyone for what Allah has granted you, and do not blame anyone for what Allah has not granted you. Verily, sustenance is not snatched away y the greed of a greedy person not is it diverted by the hate of a spiteful person. Verily, through His Wisdom and His Grace, Allah, the Mighty and High, placed refreshment and happiness in certainty and pleasure. He placed anxiety and sorrow in doubt and anger. There is nothing lower than ignorance, and there is no greater wealth than wisdom. There is no solitude greater than narcissism, and there is no greater help than good advice. There is nothing more intelligent than good management and there is nothing more pious than abstaining from the forbidden. There is no greater independence than good conduct, and there is no act of service greater than thinking. The calamity of speech is lying. The calamity of knowledge is forgetfulness. The calamity of service is weakness. The calamity of intelligence is arrogance. The calamity of bravery is injustice. The calamity of magnanimity is favor. The calamity of beauty is vanity. The calamity of nobility is pride.

IsnādAbu Al-Hasan Ali ibn Abdullah ibn Ahmad Al-Isbahani nous a informés, qui a dit: Maki ibn Ahmad ibn Sa'duyah Al-Bardzi nous a informés, qui a dit: Abu Mansur Muhammad ibn Al-Qasim ibn Abdul Rahman Al-'Atki nous a informé, qui a dit: Muhammad ibn Ashras nous a informés, qui a dit: Ibrahim ibn Nasr nous a informés, qui a dit: Wahb ibn Wahb ibn Hisham Abu Al-Bakhtari nous a informés, qui a dit: Ja'far ibn Muhammad a rapporté de son père, de son grand-père, d'Ali ibn Abi Talib, que la paix soit sur eux, du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit:

"Ô Ali, la certitude est de ne pas être satisfait de la colère d'Allah envers quelqu'un, de ne louer personne pour ce qu'Allah t'a donné, et de ne blâmer personne pour ce qu'Allah ne t'a pas donné. Car la subsistance n'est pas entraînée par l'avidité de l'avide ni détournée par le dégoût du dégoûté. Certes, Allah, dans Sa sagesse et Sa faveur, a placé la quiétude et le soulagement dans la certitude et la satisfaction, et a placé l'anxiété et la tristesse dans le doute et la colère. Il n'y a pas de pauvreté plus grande que l'ignorance, ni de richesse plus grande que la raison, ni de solitude plus triste que l'étonnement, ni de démonstration plus solide que la consultation, ni d'intelligence comme la planification, ni de piété comme s'abstenir des interdits, ni de noblesse comme la générosité envers les gens, ni d'adoration comme la réflexion. Les fléaux du discours sont le mensonge, les fléaux de la connaissance sont l'oubli, les fléaux de l'adoration sont la négligence, les fléaux de la circonstance sont la dureté, les fléaux du courage sont l'agression, les fléaux de la tolérance sont la faiblesse, les fléaux de la beauté sont l'orgueil, et les fléaux de la parenté et de la corruption."

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21. Al-Husayn ibn Ahmad ibn Idris (RA) said: My father said: Muhammad ibn Abu al-Suhban said: Abu Ahmad Muhammad ibn Ziyad al-Azdi said, Aban al-Ahmar related to me that A man came to al-Sadiq Ja`far ibn Muhammad (AS) and said: “May my father and mother be your ransom! Admonish me with an exhortation.” So he (AS) said: If Allah, the Blessed and Exalted, is the Sustainer, then why do you worry? If sustenance is allocated with fairness, then why are you greedy? If you will be held accountable, then why do you save? If Allah, the mighty and High, is generous, then why are you miserly? If the punishment from Allah, the Mighty and High, is the Hell, then why do you sin? If death is true, then why are you happy? If all actions are fro Allah, the Mighty and High, then why do you cheat? If Satan is your open enemy, then why do you neglect (your duties)? If crossing the Bridge (al-Sirat) is true, then why are you proud? If everything has been decreed, then why do you grieve? If the word is perishable, then why are you attached to it?

IsnādNous a informé Al-Hussein ibn Ahmad ibn Idris (qu'Allah lui fasse miséricorde) qui a dit: Mon père nous a informé, qui a dit: Muhammad ibn Abi al-Sahban nous a informé, qui a dit: Abu Ahmad Muhammad ibn Ziyad al-Azdi nous a informé, qui a dit: Aban al-Ahmar m'a informé, de la part de l'Imam Al-Sadiq Ja'far ibn Muhammad (sur eux la paix), qu'un homme vint le voir et lui dit: Par mes parents, donne-moi un conseil. Il (que la paix soit sur lui) répondit: Si Allah, le Glorieux et Très-Haut, est Celui qui garantit la subsistance, pourquoi t'inquiéter? Et si la subsistance est prédestinée, pourquoi l'avidité? Et si le jugement est inévitable, pourquoi accumuler? Et si la succession vient d'Allah, le Puissant et Majestueux, pourquoi être avare? Et si le châtiment du feu est de la part d'Allah, pourquoi désobéir? Et si la mort est certaine, pourquoi se réjouir? Et si la présentation devant Allah, le Puissant et Majestueux, est certaine, pourquoi la ruse? Et si le diable est un ennemi, pourquoi l'insouciance? Et si le passage sur le pont (Sirat) est réel, pourquoi l'étonnement? Et si tout est décrété et prédestiné, pourquoi la tristesse? Et si ce monde est éphémère, pourquoi y chercher la tranquillité?!

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Traduction non vérifiée

22. Abu Mansur Ahmad ibn Ibrahim ibn Bakr al-Khuri said in Naysabur that Abu Ishaq Ibrahim ibn Muhammad ibn Harun al-Khuri said: Ja`far ibn Muhammad ibn Ziyad the Jurist in al-Khuri said: Ahmad ibn `Abd Allah al-Juybari al-Shaybani said, on the authority of `Ali ibn Musa alRida, on the authority of his father, on the authority of his forefathers, on the authority of `Ali (AS) that The Messenger of Allah (SA) said: “Verily, Allah, the Mighty and High, had decreed and planned everything two thousand years before He created Adam (AS).”

IsnādAbu Mansur Ahmad ibn Ibrahim ibn Bakr al-Khawarizmi al-Nisaburi nous a informés, il a dit: Abu Ishaq Ibrahim ibn Muhammad ibn Harun al-Khawarizmi nous a informés, il a dit: Ja'far ibn Muhammad ibn Ziyad al-Faqih al-Khawarizmi nous a informés, il a dit: Ahmad ibn Abdullah al-Juwaybari al-Shaibani nous a informé, de Ali ibn Musa al-Ridha, de son père, de ses ancêtres, de Ali, que la paix soit sur eux, a dit: Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit: "Certes, Allah, Puissant et Majestueux, a déterminé les destinées et planifié les mesures mille ans avant la création d'Adam."

Certes, Allah, Puissant et Majestueux, a déterminé les destinées et planifié les mesures mille ans avant la création d'Adam.

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23. Abu `Abd Allah al-Husayn ibn Muhammad al-Ushnani al-Razi the Judge in Balkh said: `Ali ibn Mihrawayh al-Qazwini said: `Ali ibn Musa al-Rida said, on the authority of his father, on the authority of his forefathers, on the authority of al-Husayn ibn `Ali ibn Abu Talib (AS) that A Jewish man asked `Ali ibn Abu Talib (AS): “Tell me what is not from Allah, what is not for Allah, and what Allah does not know?” Thus, he (AS) replied, As for what Allah, the Mighty and High, does not know that is your statement, O assembly of Jews, that `Uzayr is the son of Allah. Allah does not know of any sons for Himself. As for your word, what is not for Allah, then associating partners with Allah is not for Allah. And as for your word: what is not from Allah, then oppression is not from Allah. The Jewish man said: I bear witness that there is no god but Allah, and that Muhammad is the Messenger of Allah.

IsnādNous a informé Abu Abdullah Al-Hussein ibn Muhammad Al-Ashnani Al-Razi Al-Adl à Balkh, qui a dit: Nous a informé Ali ibn Mahruwiyah Al-Qazwini, qui a dit: Nous a informé Ali ibn Musa Al-Ridha, de son père, de ses ancêtres, de Hussein ibn Ali ibn Abi Talib, que la paix soit sur eux, qui a dit:

Un juif interrogea Ali ibn Abi Talib, que la paix soit sur lui, et lui dit: "Informez-moi de ce qui n'appartient pas à Allah, de ce qui n'est pas avec Allah, et de ce que Allah ne sait pas." Ali, que la paix soit sur lui, répondit: "Quant à ce que Allah, Puissant et Majestueux, ne sait pas, c'est votre affirmation, ô vous les Juifs, qu'Ezra est le fils d'Allah et Allah n'a pas de descendance. Et quant à votre affirmation que rien n'appartient à Allah, Allah n'a pas d'associé, et votre affirmation que rien n'est avec Allah, il n'y a pas d'injustice envers Ses serviteurs." Le juif dit alors: "J'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah."

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24. Muhammad ibn Ibrahim ibn Ahmad ibn Yunus al-Laythi said: Ahmad ibn Muhammad ibn Sa`id al-Hamdani freed slave of the Hashimites said: al-Harith ibn Abu Usamah reported to us in reading, on the authority of al-Mada’ini, on the authority of all three `Uwanah ibn al-Hakm; `Abd Allah ibn al-`Abbas ibn Sahl al-Sa`idi and Abu Bakr al-Khurasani freed slave of the Hashimites, on the authority of al-Harith ibn Hasirah, on the authority of `Abd al-Rahman ibn Jundab, on the authority of his father and others that The people came to al-Hasan ibn `Ali (AS) after the death of `Ali (AS) to pay allegiance to him. So he (AS) said: All praise is for Allah over what He destined in matter, specified in merit, generalized in affair and glorified in well-being, a praise with which He completes over us His bounties and we require His pleasure. Verily, this world is an abode of tribulation and mischief. Everything that is init has a decline. Allah has informed us of that so that we may take a lesson. Therefore He preceded with a threat to us so that there is no evidence for us after warning. So be ascetic in what is to perish and desirous in what is to remain. Fear Allah in privacy and in open. Verily, `Ali (AS) in life, death and the rising lived with a measure and died with the time. Verily, I shall accept your allegiance on that you will make peace with whom I make peace with and fight with whom I fight with.Thus, they all paid allegiance to him on that basis. Muhammad ibn `Ali ibn al-Husayn, the Compiler of this book says: The ajal is the death of a human and the time of his death. And the ajal of his living is the time of his living. That is the meaning of the word of Allah, the Mighty and High: So when their (appointed) time comes they shall not delay it even an hour, nor shall they go before. If a human dies a natural death on his bed or is killed then verily the ajal of his death is the time of his death. It is possible that if a murdered person was not killed, he would have died in that instance anyway. It is also possible that if he was not killed then he would have lived on. The knowledge of that is unseen for us. Allah, the Mighty and High, has said; Say: Had you remained in your houses, those for whom slaughter was ordained would certainly have gone forth to the places where they would be slain. He has also said: Say: Flight shall not do you any good if you fly from death or slaughter. If a group of people are killed at the same time, it is possible to say that all of them died at their time and eve if they wee not killed they would have died in that instance. For, it is possible that a disease would have occurred in all of them and would have killed them all in that instance. It is not possible to say that they all died without the time of their death. As a whole, the ajal of a person is the time of his death that Allah, the Mighty and High, knows that he will die in that hour or will be killed. The word of al-Hasan (AS) concerning his father (AS) that “he lived with a measure and died with the time? Is a confirmation of what we have said about this matter. Allah is the Granter of Direction to the correctness with His Favor.

IsnādNous a informé Muhammad ibn Ibrahim ibn Ahmad ibn Yunus al-Laythi, qui a dit: Nous a informé Ahmad ibn Muhammad ibn Sa'id al-Hamdani, le mawla des Banu Hashim, qui a dit: Al-Harith ibn Abi Usama a rapporté, en récitant, de Al-Mada'ini, de Awana ibn Al-Hakam, et Abdullah ibn Al-Abbas ibn Sahl As-Sa'di, et Abu Bakr Al-Khurasani, le mawla des Banu Hashim, de Al-Harith ibn Hasira, de Abdur-Rahman ibn Jundub, de son père et d'autres, que les gens sont venus voir Al-Hasan ibn Ali après la mort d'Ali, que la paix soit sur eux deux, pour lui prêter allégeance. Il a dit: Louange à Allah pour ce qu'Il a décrété, Il a choisi parmi Sa grâce, a agi avec Sa sagesse, et a accordé Sa miséricorde. Louange par laquelle Il complète Ses bienfaits sur nous et par laquelle nous méritons Son contentement. Certes, ce monde est un lieu d'épreuves et de tentations, tout ce qu'il contient est éphémère, et Allah nous a informés à son sujet pour que nous réfléchissions. Il nous a avertis pour que nous n'ayons plus d'excuse après l'avertissement. Détachez-vous de ce qui est éphémère, aspirez à ce qui demeure, craignez Allah en secret et en public. Certes, Ali, que la paix soit sur lui, dans sa vie, sa mort et sa résurrection, a vécu selon un destin et est décédé à un moment fixé. Et je vous prends à témoin que vous devez être en paix avec ceux qui sont en paix et combattre ceux qui combattent. Alors prêtez-lui allégeance sur cette base.

Muhammad ibn Ali ibn Al-Husayn, l'auteur de ce livre, a dit: La mort de l'homme survient à l'instant de sa mort, et sa vie dure jusqu'à son dernier souffle. Cela correspond au sens du verset d'Allah: "Lorsque leur terme vient, ils ne peuvent le retarder d'une heure ni l'avancer." Si un homme meurt en étant tué sur son lit ou assassiné, le moment de sa mort est celui de son décès. Il se peut que la victime aurait vécu plus longtemps si elle n'avait pas été tuée, ou aurait péri à ce moment-là. Allah sait cela, bien que cela nous soit caché. Allah a dit: "Dis: Si vous étiez dans vos demeures, ceux dont la mort était prescrite auraient quand même atteint leur lit de mort." Et Il a dit: "Dis: La fuite ne vous sera d'aucun secours si vous fuyez la mort ou le massacre." S'il y a un groupe de personnes tuées en même temps, il est possible de dire qu'ils sont tous morts à leur terme, et s'ils n'avaient pas été tués, ils seraient morts à ce moment-là. Comme une épidémie qui les frappe tous en même temps et les emporte en une seule heure. Il ne convient pas de dire qu'ils sont morts en dehors de leur terme. En conclusion, le terme de l'homme est le moment où Allah sait qu'il mourra ou sera tué. Et les paroles de Hasan, que la paix soit sur lui, concernant son père Ali (il a vécu selon un destin et est décédé à un moment fixé) confirment ce que nous avons dit dans ce chapitre. Et Allah guide vers la vérité par Sa grâce.

474

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25. `Abd Allah ibn Muhammad ibn `Abd al-Wahhab al-Sijzi said in Naysabur that Abu Nasr Mansur ibn `Abd Allah ibn Ibrahim al-Isbahani reported to us that `Ali ibn `Abd Allah said: alHasan ibn Ahmad al-Harrani said; Yahya ibn `Abd Allah ibn al-Dahhak said, on the authority of al-Awza`I, on the authority of Yahya ibn Abu Kathir that The Commander of the Faithful (AS) was asked: “Shall we not guard you?” He (AS) said: “The guardian of every man is his death.”

IsnādAbdullah ibn Muhammad ibn Abdul Wahhab al-Sajzi al-Naysaburi nous a informés, Abu Nasr Mansur ibn Abdullah ibn Ibrahim al-Isbahani nous a dit, Ali ibn Abdullah nous a informés, Al-Hasan ibn Ahmad al-Harani nous a dit, Yahya ibn Abdullah ibn ad-Dahhak nous a informés, d'Al-Awza'i, de Yahya ibn Abi Kathir, qui a dit: On a demandé à l'Imam Ali (que la paix soit sur lui): "Ne devrions-nous pas te protéger?" Il a répondu: "Chacun est protégé jusqu'à son heure."

"Chacun est protégé jusqu'à son heure."

475

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26. `Abd Allah ibn Muhammad ibn `Abd al-Wahhab said: Mansur ibn `Abd Allah said: `Ali ibn `Abd Allah said: Muhammad ibn Ja`far said: Ishaq ibn Ibrahim said: Sharik said, on the authority of Abu Ishaq, on the authority of Sa`id ibn Wahab that One night in the Battle of Siffin, we were with Sa`id ibn Qays. The two army rows were standing opposite each other until the Commander of the Faithful (AS) came. We came down to his ground. Sa`id ibn Qays asked him: “O Commander of the Faithful! Do you not fear anything at this point?” He (AS) replied, And what should I fear? There is no anyone except that with him are two angels assigned to him so that he does not fall into a well or an animal does not hit him or he may not fall from a mountain until the decree comes for him. When that which is decreed comes, they vacate from between him and the decreed.

IsnādAbdullah ibn Muhammad ibn Abdul Wahab nous a informés, de la part de Mansour ibn Abdullah, qui a dit que Ali ibn Abdullah nous a informés, de la part de Muhammad ibn Ja'far, qui a dit qu'Isaac ibn Ibrahim nous a informés, de la part de Shareek, d'après Abou Isaac, de Sa'id ibn Wahb, qui a dit:

Nous étions avec Sa'id ibn Qays à Siffin de nuit, et As-Saffan regardait chacun d'eux jusqu'à ce que l'Imam des croyants (que la paix soit sur lui) soit venu. Nous sommes descendus dans sa cour, et Sa'id ibn Qays lui a dit: "Est-ce à cette heure, ô Commandeur des croyants ?! N'as-tu pas peur de quelque chose ?" Il répondit: "Et de quoi aurais-je peur ?! Il n'y a personne sans que deux anges lui soient assignés, l'un pour le faire tomber dans un puits, l'autre pour le frapper d'une bête ou le faire tomber d'une montagne, jusqu'à ce que le destin lui parvienne. Et quand le destin lui parvient, rien ne peut l'empêcher."

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27. Abu Nasr Mansur Muhammad ibn Ahmad ibn Ibrahim ibn Tamim al-Sarkhasi said in Sarkhas that Abu Lubayd Muhammad ibn Idris al-Shami said: Ibrahim ibn Sa`id al-Jawhari said: Abu Damrah Anas ibn `Ayad said, on the authority of Abu Hazim, on the authority of `Amr ibn Shu`ayb, on the authority of his father, on the authority of his grandfather that The Messenger of Allah (SA) said: “None of you believe unless he also believes in the Divine Decree, its good, its evil, its sweetness, and its bitterness.”

IsnādAbu Nasr Muhammad ibn Ahmad ibn Ibrahim ibn Tameem al-Sarakhsi a dit: Abu Labid Muhammad ibn Idris al-Shami nous a informés, qui a dit: Ibrahim ibn Saeed al-Jawhari nous a informés, qui a dit: Abu Dhamrah Anas ibn Ayyad nous a informés, de la part d'Abu Hazim, de la part d'Omar et ibn Shuayb, de leurs pères, de leurs grands-pères, qui ont dit: Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui et sa famille) a dit: "Aucun d'entre vous ne croit vraiment jusqu'à ce qu'il croie au destin, en son bien et en son mal, en son caractère agréable et en son caractère désagréable."

"Aucun d'entre vous ne croit vraiment jusqu'à ce qu'il croie au destin, en son bien et en son mal, en son caractère agréable et en son caractère désagréable."

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Traduction non vérifiée

28. `Ali ibn Ahmad ibn Muhammad ibn `Imran al-Daqqaq (RA) said: Muhammad ibn al-Hasan al-Ta’i said: Abu Sa`id Sahl ibn Ziyad al-Adami al-Razi said, on the authority of `Ali ibn Ja`far al-Kufi that I heard My Master `Ali ibn Muhammad that Abu Ja`far ibn `Ali related to me, on the authority of his father al-Rida `Ali ibn Musa on the authority of his father Musa ibn Ja`far, on the authority his father Ja`far ibn Muhammad, on the authority of his father Muhammad ibn `Ali, on the authority of his father `Ali ibn al-Husayn, on the authority of his father al-Husayn ibn `Ali (AS); and Muhammad ibn `Umar al-Hafiz al-Baghdadi said: Abu al-Qasim Ishaq ibn Ja`far al-`Alawi related to me that Abu Ja`far ibn Muhammad ibn `Ali related to me, on the authority of Sulayman ibn Muhammad al-Qarashi, on the authority of Isma`il ibn Abu Ziyad alSakuni, on the authority of Ja`far ibn Muhammad, on the authority of his father Ziyad alSakuni, on the authority of Ja`far ibn Muhammad, on the authority of his father Muhammad ibn `Ali, on the authority of his father, on the authority of his grandfather, on the authority of `Ali (AS); the word is for `Ali ibn Ahmad ibn Muhammad ibn `Imran al-Daqqaq that An Iraqi man entered the presence of the Commander of the Faithful (AS) and asked: “Tell us about our attack on the Syrians. Is it part of Allah’s Destiny and Divine Decree?” The Commander of the Faithful (AS) replied to him, “By all means, O Shaykh! By Allah, all of you have not gone up a hill or gone down to the depth of a valley except with the destiny from Allah and the decree.” The old man asked, “Will my trouble be accounted for before Allah, O Commander of the Faithful?” He (AS) answered, Slowly, O Shaykh! Perhaps you think predestination is irrevocable, and the decree is inseparable. If that were so, then the reward, the punishment, the commandment, the prohibition, and the reprimand would all be annulled. The meaning of threatening and promise would disintegrate. There would be no blame for the evil-doer, and no praise for the good-doer. In fact, the good-doer would be worthier of blame than the sinner, and the sinner would be worthier of praise than the good-doer. This is the claim of the idol worshippers, the opponents of the Most Compassionate, the free-willers of this Ummah, and its Zoroastrians. O Shaykh! Verily, Allah, the Mighty and High, has obliged with choice, forbidden with warning, granted plenty for little, does not consider the one who was coerced to be a sinner, does not require the subjected to obey, and has not created the heaves and the earth and that which is between them without a purpose. This is the assumption of the unbelievers. Woe to those who disbelieve in Hell. The old man rose and composed: You are the Imam in whose obedience we all hope, To receive forgiveness from the Most Compassionate on the Day of Salvation; You have made clear what was dubious to us from our religion. May your Lord reward you with beneficence on your behalf! Hence, there is no excuse for committing indecency, Which I perpetrated with un-justice and disobedience, No, no, I do not claim that the forbidder has dropped him In it, because then I would be serving the Satan, O people, Nor does He like or will the un-justice; nor Killing the Guardian with oppression and enmity. How can He like, while His will is correct. The Possessor of the Empyrean that is Allah has declared this is a clear declaration. The Compiler of this book says: Muhammad ibn `Umar al-Hafiz has only mentioned the first two couplets of this poetry at the end of this tradition. This tradition is also said by Abu al-Husayn Muhammad ibn Ibrahim ibn Ishaq al-Farisi al`Aza’imi that Abu Sa`id Ahmad ibn Muhammad ibn Rumayh al-Nisawi said in Jurjan that `Abd al-`Aziz ibn Ishaq ibn Ja`far said in Baghdad that `Abd al-Wahhab ibn `Isa al-Marwazi related to me that al-Hasan ibn `Ali ibn Muhammad al-Balawi said: Muhammad ibn `Abd Allah ibn Nujayh said, on the authority of his father, on the authority of Ja`far ibn Muhammad, on the authority of his father, on the authority of his grandfather (AS) Also this tradition has been said by Ahmad ibn al-Hasan al-Qittan that al-Hasan ibn `ali alSukkari said; Muhammad ibn Zakariyya al-Jawhari said: al-`Abbas ibn Bakkar al-Dabbi said: Abu Bakr al-Hudhayli said, on the authority of `Ikrimah, on the authority of Ibn `Abbas that When the Commander of the Faithful (AS) moved on from the Battle of Siffin, an old man stood up before him who had witnessed the incident with him and said: “O Commander of the Faithful! Tell us about this journey of ours. Is it part of Allah’s Destiny, and His Divine Decree?” He has mentioned the tradition similar to this, except that he has added in it: The old man said: “O Commander of the Faithful! What are the predestination ad the Divine Decree that are contracted with us, and we have not gone down in a valley or gone up a hill except with these two?” The Commander of the Faithful (AS) replied, “The command and the judgment are from Allah, then he read this verse: And your Lord has destined that you shall not sere (any) but Him, and goodness to your parents, i.e. the command of your Lord is that you do not serve any but Him and do good to your parents.”

IsnādAli ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Imran ad-Daqqaq a rapporté: Muhammad ibn al-Hasan at-Tayi a rapporté de Abu Sa'id Sahl ibn Ziyad al-Adami ar-Razi, d'Ali ibn Ja'far al-Kufi, qui a dit: J'ai entendu mon seigneur Ali ibn Muhammad dire: Mon père Muhammad ibn Ali m'a rapporté de son père ar-Rida Ali ibn Musa, de son père Musa ibn Ja'far, de son père Ja'far ibn Muhammad, de son père Muhammad ibn Ali, de son père Ali ibn al-Hussein, de son père al-Hussein ibn Ali, que le salut soit sur eux. Muhammad ibn Umar al-Hafiz al-Baghdadi a rapporté: Abu al-Qasim Ishaq ibn Ja'far al-Alawi a rapporté de son père Ja'far ibn Muhammad ibn Ali, de Sulayman ibn Muhammad al-Qurashi, d'Ismail ibn Abi Ziyad as-Sukuni, de Ja'far ibn Muhammad, de son père Muhammad ibn Ali, de son père, de son grand-père, d'Ali, que le salut soit sur eux - et le texte revient à Ali ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Imran ad-Daqqaq - a dit: Un homme de la région de l'Irak entra chez l'Imam Ali, que le salut soit sur lui, et lui demanda: Informe-nous sur notre sortie vers les habitants du Sham, est-ce par le décret et la prédestination de Dieu? L'Imam Ali, que le salut soit sur lui, lui répondit: Oui, ô vieillard, par Allah, vous n'avez ni gravi une colline ni descendu dans une vallée sans que cela ne soit par le décret et la prédestination de Dieu. Le vieillard dit alors: Je mets ma confiance en Dieu pour mes efforts, ô Imam. L'Imam Ali, que le salut soit sur lui, lui dit: Attends un instant, ô vieillard, peut-être penses-tu que le décret et la prédestination sont inévitables, si tel était le cas, la récompense et le châtiment seraient annulés, les ordres et les interdictions disparaîtraient, le sens de la menace et de la promesse s'effacerait, et il n'y aurait ni blâme pour le coupable ni louange pour le bienfaiteur. Ce sont les paroles des adorateurs d'idoles et des adversaires du Miséricordieux, et des Qadarites de cette communauté et de ses mages, ô vieillard. Certes, Allah, Puissant et Majestueux, a imposé le libre arbitre, a averti et a donné abondamment à celui qui a peu, n'a pas désobéi par contrainte, n'a pas obéi par force, et n'a pas créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux en vain. C'est la supposition de ceux qui ont mécru. Malheur à ceux qui ont mécru du châtiment du Feu.

Le vieillard se leva alors en disant: "Tu es l'Imam que nous espérons obéir, le jour du salut de la Miséricorde, le pardon. Tu as clarifié de notre religion ce qui était ambigu. Que ton Seigneur te récompense pour cela avec bienveillance. Il n'y a pas d'excuse pour commettre un acte répréhensible que tu as commis par désobéissance et péché. Ni un amoureux ni un souhaitant ne le feront tomber dans l'adoration quand, ô gens, c'est un diable. Ni un aimant ni un souhaitant ne feront commettre à un allié une injustice ou une agression. Car Il aime et Son décret est confirmé, Celui du Trône a clairement proclamé cela comme une proclamation." L'auteur de ce livre a mentionné que Muhammad ibn Umar al-Hafiz n'a cité à la fin de ce hadith que deux vers de ce poème depuis son début. Ce hadith nous a également été rapporté par Abu al-H

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Traduction non vérifiée

29. `Ali ibn Ahmad ibn Muhammad ibn `Imran al-Daqqaq said: Muhammad ibn Abu `Abd Allah al-Kufi said: Musa ibn `Imran al-Nakha`I said, on the authority of his paternal uncle al-Husayn ibn Yazid al-Nawfali, on the authority of `Ali ibn Salim that I asked Abu `Abd Allah (AS) whether charms, if they remove anything from the decreed. He (AS) replied, “It is from the decreed. He (AS) then added, Verily, the Free-willers are the Zorastrians of this Ummah, and they are the ones that intended to attribute Allah with justice, but took Him out of His Rule. This verse has been revealed for them: On the day when they shall be dragged upon their faces into the fire; taste the touch of hell. Surely We have created everything according to a measure.

IsnādAli ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Imran al-Daqqaq nous a informés, il a dit: Muhammad ibn Abi Abdullah al-Kufi nous a informés, il a dit: Musa ibn Imran al-Nakha'i, de son oncle Al-Hussein ibn Yazid al-Nawfali, de Ali ibn Salim, de Abu Abdullah (paix soit sur lui) a dit: J'ai demandé à propos du traitement par la récitation. Est-ce que quelque chose peut être repoussé du destin? Il a dit: Cela fait partie du destin. Et il (paix soit sur lui) a dit: Les Qadarites sont les mages de cette communauté, ils sont ceux qui ont voulu attribuer à Allah Son équité et L'ont retiré de Son autorité. Et parmi eux a été révélée ce verset: (Le jour où ils seront traînés sur leurs visages dans le feu, ils goûteront au toucher de l'Enfer. Nous avons créé toute chose selon un décret).

J'ai demandé à propos du traitement par la récitation. Est-ce que quelque chose peut être repoussé du destin? Il a dit: Cela fait partie du destin. Et il (paix soit sur lui) a dit: Les Qadarites sont les mages de cette communauté, ils sont ceux qui ont voulu attribuer à Allah Son équité et L'ont retiré de Son autorité. Et parmi eux a été révélée ce verset: (Le jour où ils seront traînés sur leurs visages dans le feu, ils goûteront au toucher de l'Enfer. Nous avons créé toute chose selon un décret).

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Traduction non vérifiée

30. Abu al-Husayn Muhammad ibn Ibrahim ibn Ishaq al-Farisi al-`Aza’imi said: Abu Sa`id Ahmad ibn Muhammad ibn Rumayh al-Nisawi related to me that `Abd al-`Aziz ibn Yahya al-Tamimi in Basra and Ahmad ibn Ibrahim ibn Mu`alla ibn Asad al-`Ammi both said: Muhammad ibn Zakariyya al-Ghalabi said: Ahmad ibn `Isa ibn Zayd said: `Abd Allah ibn Musa ibn `Abd Allah ibn Hasan said, on the authority of his father, on the authority of his forefathers that Al-Hasan ibn `Ali ibn Abu Talib (AS) was asked about the Word of Allah, the Mighty and High: Surely We have created everything according to a measure. He (AS) replied, “Verily, the Mighty and High, has said: We have created everything according to a measure for the dwellers of hell according to their deeds.”

IsnādAbu al-Husayn Muhammad ibn Ibrahim ibn Ishaq al-Farisi al-Azaimi nous a informés, il a dit: Abu Sa'id Ahmad ibn Muhammad ibn Ramiha al-Nasawi nous a informés, il a dit: Abd al-Aziz ibn Yahya al-Tamimi à Basra et Ahmad ibn Ibrahim ibn Mu'alla ibn Asad al-Umawi nous ont dit, ils ont dit: Muhammad ibn Zakariya al-Ghalabi nous a informés, il a dit: Ahmad ibn Isa ibn Zaid nous a informés, il a dit: Abdullah ibn Musa ibn Abdullah ibn Hasan, de son père, de ses ancêtres, de al-Hasan ibn Ali ibn Abi Talib, que la paix soit sur eux, a été interrogé sur la parole d'Allah, exalté soit-Il: "Nous avons tout créé en mesure", il a dit: Allah, exalté soit-Il, dit: "Nous avons créé toute chose pour les gens de l'Enfer en fonction de leurs actions."

"Nous avons créé toute chose pour les gens de l'Enfer en fonction de leurs actions."

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Traduction non vérifiée

31. My father (RA) said: `Ali ibn al-Hasan al-Kufi said, on the authority of his father al-Hasan ibn `Ali ibn `Abd Allah al-Kufi, on the authority of his grandfather `Abd Allah ibn al-Mughayrah, on the authority of Isma`il ibn Muslim that Al-Sadiq (AS) was asked about the prayer behind one who denies the decree of Allah, the Mighty and High. He (AS) said: “Then he should repeat all the prayers he has prayed behind him,”

IsnādMon père, qu'Allah lui fasse miséricorde, nous a informés, il a dit: Ali ibn al-Hasan al-Kufi nous a informés, de son père al-Hasan ibn Ali ibn Abdullah al-Kufi, de son grand-père Abdullah ibn al-Mughira, d'Ismaïl ibn Muslim, selon qui al-Sadiq, que la paix soit sur lui, a été interrogé sur la prière derrière celui qui nie le destin décrété par Allah, exalté soit-Il. Il a dit: "Qu'il refasse chaque prière qu'il a accomplie derrière lui."

"Qu'il refasse chaque prière qu'il a accomplie derrière lui."

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Traduction non vérifiée

32. Muhammad ibn Musa ibn al-Mutawakkil (RA) said: `Ali ibn al-Husayn al-Sa`dabadi said: Ahmad ibn Abu `Abd Allah al-Barqi said, on the authority of his father, on the authority of Muhammad ibn Sinan, on the authority of Ziyad ibn al-Mundhar, on the authority of Sa`d ibn Tarif, on the authority of al-Asbagh ibn Nubatah that The Commander of the Faithful (AS) said the following concerning the decree: Beware that the decree is a secret from the secrets of Allah, concealment from the concealments of Allah, and a sanctuary from the sanctuaries of Allah. It is raised to the covering of Allah, folded up from the creation of Allah, sealed with the seal of Allah, and precedent in the knowledge of Allah. Allah has taken of its knowledge from the servants, raised it above their witnessing and level of intellect because they cannot attain it with the reality of the Lordship or the power of the Needless. Neither can they attain the greatness of the Light, nor the honor of the solitary, because it is an overflowing ocean purely for Allah, the Exalted. Its depth is between the heaven and the earth, and its width is between the east and the West. It is as dark as the pitch- dark night, full of snakes and fishes. It rises at one time ad drops at another. In its bottom, the sun shines. It ought to be that no one has its information except Allah the One, the Peerless. Thus, whoever becomes informed of I becomes contrary to Allah, the Mighty and High in His Judgement and contest Him in His Rule. He uncovers His Concealment and secret, and buys the anger of Allah. His abode is Hell, and it is the worst place of arrival. The Compiler of this book says, we believe: Verily, Allah, the Blessed and Exalted, has predestined and decreed the good and evil of His Servants, and all that is in the universe. The decree can be in the meaning of information, like Allah, the Mighty and High says: And We had decreed to the children of Israel in the Book. He means that We made known to them. Like Allah, the Mighty and High, says: And We revealed to him this decree, that the roots of these shall be cut off in the morning. He means that We informed him and made it known to him. Therefore, it cannot be refused that Allah the Mighty and High, decrees the actions of the servants and all that which is of good and evil in this meaning, because Allah, the Mighty and High, is the Knower of it all. It is correct that He may give knowledge to any of His servants and inform them of it. The decree can also be in the meaning of writing and informing, like Allah, the Mighty and High, says: Except his wife; We decreed that she shall surely be of those who remain behind; i.e. We prescribed and informed. Al-`Ajjaj said: Be informed that the Glorified has decree In the earlier scriptures that He wrote. `He decreed’ means He wrote. The decree can sometimes be in the meaning of the rule and necessity. Allah, the Mighty and High, says: And your Lord has destined that you shall not serve (any) but Him, and goodness to your parents. He means that He has ordained that and made it necessary on His Creation. It may also be possible to say that Allah, the Mighty and High, has destined the actions of the servants in this meaning. What He made necessary for His Servants and ordered them to do are obligations. It is also possible that the meaning is: Allah has set a measurement for the actions of the servants to explain its measurements and states of good and evil, obligatory and supererogatory, and other things. He gives reasons fro what makes the states of these actions recognized. Therefore, the Mighty and High is the One that sets the measurements, but to explain them to other than Himself who do not know the state of what He has destined in their measurements. This is apparent and not hidden. It is very clear that it does not require any proofs over it. Is it not so that when we go to the skilled people in measurements, their knowledge of measurements does not stop them from setting measurements to explain to us their measurements? Verily, we reject that Allah, the Mighty and High, has ordained His Servants with this and forbidden them from abstention from this. Or that He has done it and created it. As Allah, the Mighty and High, has created them a measured creation, so we do not reject that. I heard some learned ones says: Verily, the destiny [al-Qada’] has ten different meanings: The first of them is `to know’ according to the Word of Alah, the Mighty and High: But (it was only) a desire in the soul of Ya`qub which he destined, i.e. He knew. The second meaning is `to inform’ according to the Word of the Mighty and High: And We had decreed to the children of Israel in the Book, and the Word of the Mighty and High: And We revealed to him this decree, i.e. We informed him. The third is `to judge’ according to the Word of the Mighty and High is: And Allah decrees with the truth, i.e. He judges with the truth. The fourth meaning is `to say’ according to the Word of the Mighty and High: And Allah decrees with the truth, i.e. He says the truth. The firth is `to determine definitely’ according to the Word of the Mighty and High: But when We decreed death for him, i.e. We determined definitely. So I is the definite decree. The sixth is `to command’ according to the Word of the Mighty and High: And your Lord has destined that you shall not serve (any) but Him, i.e. your Lord has commanded. The seventh is `to create’ according to the Word of the Mighty and High: So He decreed them seven heavens in two periods, i.e. he created them. The eight is `to do’ according to the Word of the Mighty and High: Therefore, decree what you are going to decree, i.e. do what you are doing. The ninth is `to accomplish’ according to the Word of the Mighty and High: So when Musa had decreed the term; and the Word of the Mighty and High, accounting Musa Whichever of the two terms I decree, there shall be no wrongdoing to me; and Allah is a witness of what we say, i.e. I accomplish. The tenth is `to conclude from something’ according to the Word of the Mighty and High The matter is decreed concerning which you enquired, i.e. it is concluded from it for you two. It is the Word of a person what I have decreed your requirement for you, i.e. I have concluded it for you. Therefore, it is possible to say that the things in their entirety are with the destiny of Allah and His Decree, Blessed and Exalted be He. This is in the meaning that Allah, the Mighty and High, knows it and know it measures, and that He has a judgment for all of it, either the good or evil. Therefore, whatever is good He decreed it in the meaning that He commanded it, determined it definitely, and made it true. He knew its extent and measure. Whatever is evil, He did not command it, and is not pleased with it. However, He destined it, and decreed it in the sense that He knows its measure and extent, and has judged according to His Judgement. The word [al-fitnah] has ten different meanings: One of them is `misguidance.’ The second is `to put to the test’ according to the Word of Allah: And We tried you with (a severe) trying, i.e. We have put you to a test; and the Word of the Mighty and High: Do men think that they will be left alone on saying, We believe, and not be tried? i.e. they will not be put to a test. The third is `to make excuse’ according to the Word of the Mighty and High: Then their excuse would be nothing but that they would say: By Allah, our Lord, we were not polytheists. The fourth is `to believe in polytheism’ according to the Word of the Mighty and High: And polytheism is severer than murder. The fifth is `to disbelieve’ according to the Word of the Mighty and High: Surely into trial have they already tumbled down, i.e. into disbelief. The sixth is `to burn with fire’ according to the Word of the Mighty and High: Surely (as for) those who persecute the believing men and the believing women, i.e. they burn. The seventh is `to punish’ according the Word of the Mighty and High: (It is) the day on which they shall be tried at the fire, i.e. they shall be punished. The Word of the Mighty and High: Taste your trial! This is what you would hasten on, i.e. your punishment. And the Word of the Mighty and High: And as for him whose trial Allah desired, you cannot control anything fro him with Allah, i.e. whose punishment. The eight is `to kill’ according to the Word of the Mighty and High: If you fear that hose who disbelieve will cause you distress, i.e. if you fear that they will kill you. Also the Word of the Mighty and High: But none believed in Musa except the offspring of his people, on account of the fear of Fir`awn and their chiefs, lest he should persecute them, i.e. he may kill them. The ninth is `to turn away’ according to the Word of the Mighty and High: And surely they had purposed to try you in that which We have revealed to you, i.e. to turn you away. The tenth is `a severe trial’ according to the Word of the Mighty and High: Our Lord! Do not make us a trial for those who disbelieve. And the Word of the Mighty and High is: Our Lord! Make us not subject to the persecution of the unjust people, i.e. a severe trial with which they may cause mischief. They say about themselves: Nothing has killed them except the fact that their religion is void, and our religion is true. Therefore, it invites them to Hell due to their disbelief and oppression. `Ali ibn Ibrahim ibn Hashim has added to these ten meanings another possibility that one of the meanings of the word fitnah is love according to the Word of the Mighty and High: And know that your property and your children are a temptation, i.e. love. In my opinion, there are ten meanings to this verse. Fitnah is this context means `a severe trial’ and not love. The confirmation of that is the tradition of the Prophet (SA), “The son, takes after the father in ignorance, trial and miserliness.” I have extracted this tradition with transmission in the book Maqtal al-Husayn ibn `Ali, blessings be upon them both.

Nous a informé Muhammad ibn Musa ibn Al-Mutawakkil, que Dieu lui fasse miséricorde, qui a dit: Nous a informé Ali ibn Al-Hussein As-Sa'dabadī, qui a dit: Nous a informé Ahmad ibn Abi Abdullah Al-Barqi, de son père, de Muhammad ibn Sinan, de Ziyad ibn Al-Mundhir, de Sa'd ibn Tariq, de Al-Asbagh ibn Nabatah, qui a dit: L'Imam des croyants, que la paix soit sur lui, a dit à propos du destin: "Sachez que le destin est un secret parmi les secrets de Dieu, une protection parmi les protections de Dieu, une sauvegarde parmi les sauvegardes de Dieu, élevé derrière le voile de Dieu, caché aux créatures de Dieu, scellé du sceau de Dieu, surpassant dans la connaissance de Dieu. Dieu a éloigné Ses serviteurs de Sa connaissance et les a élevés au-dessus de leurs témoignages et de la portée de leurs esprits, car ils ne peuvent l'atteindre par la réalité de la seigneurie, ni par la puissance de l'Éternel, ni par la grandeur de la lumière divine, ni par la majesté de l'unicité, car c'est un océan pur réservé à Dieu, sa profondeur entre le ciel et la terre, son étendue entre l'Orient et l'Occident, sombre comme la nuit noire, abondant en créatures et en monstres, s'élevant puis s'abaissant, en son fond une lumière éclairante, que seul Dieu, l'Unique, l'Incomparable, peut contempler. Celui qui le contemple a certes contesté Dieu dans Son jugement, a défié Son autorité, a levé le voile sur Ses secrets, et a encouru la colère de Dieu, son refuge étant l'Enfer, et quel mauvais lieu de retour." L'auteur de ce livre dit: "Nous disons que Dieu, exalté soit-Il, a décrété toutes les actions de Ses serviteurs, les a prédestinées, ainsi que tout ce qui se produit dans le monde, que le décret peut signifier les signes, comme Dieu Tout-Puissant l'a dit: 'Et Nous avons décrété pour les Enfants d'Israël dans le Livre' (1), signifiant que Nous leur avons enseigné. Et comme Dieu Tout-Puissant a dit: 'Et Nous lui avons décrété ce commandement' (2), signifiant que Nous lui avons informé et enseigné. Il n'est donc pas nié que Dieu Tout-Puissant décrète les actions de Ses serviteurs et tout ce qui se produit de bien et de mal sur cette signification, car Dieu, exalté soit-Il, en a une connaissance totale. Il est donc approprié qu'Il informe Ses serviteurs et les en instruise. Le destin peut également signifier le Livre et l'information, comme Dieu Tout-Puissant a dit: 'Sauf sa femme: Nous l'avons décrétée' (3), signifiant que Nous l'avons écrite et informée. Et Al-Ajaj a dit: "Sache que Celui de Majesté a décrété * dans les premières feuilles qui ont été écrites et (décrété) signifie écrit. Le décret peut aussi signifier le jugement et l'obligation, comme Dieu Tout-Puissant a dit: 'Et ton Seigneur a décrété: N'adorez que Lui; et (marquez) de la bonté envers les père et mère' (4), signifiant qu'Il a jugé ainsi et a obligé Ses créatures. Il est donc possible de dire que Dieu, exalté soit-Il, a décrété des actions de Ses serviteurs sur cette signification, les a obligés et a jugé envers eux, et ce sont les obligations par opposition à autre chose. Il est également possible que Dieu prédestine les actions de Ses serviteurs en montrant leurs quantités et leurs états, que ce soit du bien ou du mal,

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Traduction non vérifiée

33. Ahmad ibn Ziyad ibn Ja`far al-Hamdani (RA) said: `Ali ibn Ibrahim ibn Hashim said, on the authority of his father, on the authority of Ghiyath ibn Ibrahim, on the authority of Ja`far ibn Muhammad, on the authority of his father, on the authority of his grandfather (AS) that The Messenger of Allah (SA) passed by some hoarders. He ordered them to take the goods they were hoarding to the market, so that hey could be seen. It was said to the Messenger of Allah (SA), “It would be better if you had fixed a price on them.” He (SA) became so angry that it became apparent on his face, He said: “I should fix prices? Verily, the price is with Allah, the Mighty and High. He may raise it if He wills, and He may drop it if He wills.” It was said to the Messenger of Allah (SA), “If you had fixed prices for us (it would be better), because the prices rise and drop.” He (SA) replied, “I would never meet Allah, the Mighty and High, with an innovation which was not revealed to me. Leave the servants of Allah, so that some of them may eat from the others.”

IsnādAhmad ibn Ziyad ibn Ja'far al-Hamdani nous a informés, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit: Ali ibn Ibrahim ibn Hashim nous a informés, de son père, de Ghayath ibn Ibrahim, de Ja'far ibn Muhammad, de son père, de son grand-père, que la paix soit sur eux, a dit: Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sur sa famille, passa devant les spéculateurs et ordonna que leurs marchandises soient exposées dans les marchés et là où les regards peuvent les voir. On dit alors au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sur sa famille: "Si tu te dressais contre eux." Il se mit en colère à tel point que la colère se manifesta sur son visage et il dit: "Moi, me dresser contre eux ?! Le prix est entre les mains d'Allah, Il l'élève comme Il veut et l'abaisse comme Il veut." On dit alors au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sur sa famille: "Si tu fixais un prix pour nous, car les prix augmentent et diminuent." Il dit alors: "Je ne vais pas introduire une innovation pour laquelle rien ne m'a été révélé. Laissez les serviteurs d'Allah se nourrir les uns des autres."

Laissez les serviteurs d'Allah se nourrir les uns des autres.

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Traduction non vérifiée

34. Muhammad ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid (RA) said: Muhammad ibn al-Hasan alSaffar said, on the authority of Ayyub ibn Nuh, on the authority of Muhammad ibn Abu `Umayr, on the authority of Abu Hamzah al-Thumali that `Ali ibn al-Husayn (AS) said: “Verily, Allah, the Blessed and Exalted, has assigned an angel to regulate prices, who manages them with His Command.” Abu Hamzah alThumali sys: Charging high prices was mentioned to `Ali ibn al-Husayn (SA) so he said: “I do not have the right to raise prices. However, whoever raises or lowers prices will have to answer for that.” The Compiler of this book says: Charging high prices is increasing the prices of things so much so that the thing is sold for more than what it would be sold for in that place. Lowering prices means to decrease the price. Therefore, whether the low or high prices are due to excess or shortage of commodities, it is from Allah, the Mighty and High, and it is obligatory for people to accept the prices and to be satisfied with them. If the high or low prices are caused by hoarding when there ws no shortage or excess of commodities, without the approval of the people, or because one person purchased all the food in the town in order to raise the price of food, then he is a price-fixer like Hakim ibn Hizam who used to buy all the food that entered Medina. The Prophet (SA) passed by him and said: “O Hakim ibn Hizam! Beware of hoarding.”

IsnādNous a informé Muhammad ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid, que Dieu lui fasse miséricorde, qui a dit: Nous a informé Muhammad ibn al-Hasan al-Saffar, d'après Ayoub ibn Nouh, de Muhammad ibn Abi Oumayr, d'après Abi Hamza al-Thumali, d'après Ali ibn al-Hussein, que la paix soit sur eux, qui a dit: "Certes, Allah, exalté et glorifié soit-Il, a confié à un ange la gestion des prix selon Son commandement." Et Abi Hamza al-Thumali a dit: Il a été mentionné devant Ali ibn al-Hussein, que la paix soit sur eux, l'augmentation des prix, et il a dit: "Et que m'importe son augmentation, si elle augmente, c'est sur lui, et si elle diminue, c'est sur lui."

L'auteur de ce livre, que Dieu soit satisfait de lui, a dit: "L'augmentation des prix est lorsque les choses sont vendues à un prix plus élevé que celui auquel elles étaient vendues précédemment à cet endroit, et la diminution est l'inverse. Ainsi, que ce soit une augmentation ou une diminution en fonction de l'abondance ou de la rareté des biens, cela vient de Dieu, le Puissant et Majestueux, et il est nécessaire d'accepter et de s'y soumettre. Mais lorsque l'augmentation ou la diminution se produit en raison de la spéculation des gens sans qu'il y ait une rareté ou une abondance des biens, sans leur consentement, ou à cause de l'achat par une personne de toute la nourriture d'une ville pour en augmenter le prix, alors cela relève de la spéculation et de la transgression. Comme l'a fait Haykam ibn Hazam, qui achetait toute la nourriture d'une ville pour en augmenter le prix. Lorsque cela est arrivé, le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa famille, lui a dit: "Ô Hakim ibn Hazam, prends garde à la spéculation."

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Traduction non vérifiée

35. My father (RA) said with it that Sa`d ibn `Abd Allah said, on the authority of Ya`qub ibn Yazid, on the authority of Safwan ibn Yahya, on the authority of Salmah al-Hannat, that Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) said: Whenever there is food in a town other than what one person has bought then it is permissible for him to hold on to the excess of commodity. If there is sufficient food available for people in the city, then the price will not rise merely because one person purchases the excess. Verily, the price only rises if one person buys all the food that enters the city.

IsnādAbu a rapporté cela, que Dieu lui fasse miséricorde, il a dit: Saad ibn Abdullah nous a informés, de Ya'qub ibn Yazid, de Safwan ibn Yahya, de Salama al-Hanat, de Abu Abdullah, que la paix soit sur lui.

Quand quelqu'un se trouve en Égypte et qu'il ne trouve pas de nourriture à acheter, il lui est permis de chercher à échanger ses biens contre de la nourriture, car si quelqu'un d'autre trouve de la nourriture en Égypte, les prix ne seront pas augmentés pour lui. Les prix augmentent seulement lorsque quelqu'un achète toute la nourriture entrant dans la ville.

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Traduction non vérifiée

36. My father (RA) said: Sa`d ibn `Abd Allah said, on the authority of both Ahmad and `Abd Allah sons of Muhammad ibn `Isa, on the authority of Muhammad ibn Abu `Umayr, on the authority of Hammad ibn `Uthman, on the authority of `Abd Allah ibn `Ali al-Halabi that Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS) was asked about boarding so he replied, Verily, hoarding is buying the only food available in town and then hoarding it. However, if there is food or merchandise other than it, then there is no problem in owning any excess commodity. If there was a rise in price in such a circumstance form Allah, the Mighty and High, then the buyer of all the food of the town does not deserve blame, because Allah, the Mighty and High, does not blame a servant over his action. This is why the Messenger of Allah (SA) has said: `The importer is blessed and the hoarder is cursed.’ If it is from the Mighty and High, then it is obligatory to be satisfied with it and accept it. Similarly it is obligatory when it is due to shortage of things or shortage of income, because that is from Allah, the Mighty and High. What is from Allah, the Mighty and High, or is from the people, is from previous in the knowledge of Allah, Exalted be His remembrance. Like the creating of the creation and that is with His Destiny and His Decree, as I have explained in the meaning of the Predestination and the Divine Decree.

IsnādMon père, qu'Allah lui fasse miséricorde, nous a informés, a dit: Saad ibn Abdullah nous a informés, d'Ahmad et Abdullah les fils de Muhammad ibn Isa, de Muhammad ibn Abi Umair, de Hammad ibn Uthman, d'Abdullah ibn Ali al-Halabi, d'Abu Abdullah, que la paix soit sur lui, a été interrogé sur la spéculation sur les denrées alimentaires. Il a dit: "La spéculation sur les denrées alimentaires consiste à acheter de la nourriture alors qu'il n'y en a pas d'autre dans le marché, puis à la stocker. Mais s'il y a de la nourriture ou d'autres biens dans le marché, alors il n'y a pas de mal à rechercher un profit pour vos marchandises. Et si la cherté des prix dans ce domaine est de la part d'Allah, le Tout-Puissant, l'acheteur n'aurait pas mérité le blâme pour avoir monopolisé toute la nourriture de la ville, car c'est Allah, le Tout-Puissant, qui ne blâme pas Son serviteur pour ce qu'il fait. C'est pourquoi le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui et sur sa famille, a dit: "Celui qui apporte des marchandises est béni, et celui qui les stocke est maudit." Et s'il vient d'Allah, le Tout-Puissant, alors il est obligatoire de s'en contenter et de s'y soumettre, tout comme c'est obligatoire lorsqu'il y a une rareté de biens ou de revenus, car cela vient d'Allah, le Tout-Puissant. Ce qui vient d'Allah, le Tout-Puissant, ou des gens, est déjà prédestiné dans la connaissance d'Allah, exalté soit-Il, comme la création des créatures, et c'est par Son décret et Sa prédestination selon ce qu'Il a clarifié dans le sens du décret et de la prédestination. Chapitre sur les enfants et la justice d'Allah, le Tout-Puissant, envers eux.

[Traduction du contenu principal du hadith]