Choses, chacune reposant sur quatre piliers

4-74 حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال جميعا، عن علي بن أسباط عن الحسن بن زيد قال: حدثني محمد بن سالم، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: الايمان على أربع دعائم: على الصبر واليقين والعدل والجهاد. والصبر على أربع شعب: على الشوق، والاشفاق، والزهد، والترقب. فمن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات، ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات، ومن ارتقب الموت سارع في الخيراتواليقين على أربع شعب: على تبصرة الفطنة وتأول الحكمة، وموعظة العبرة، وسنة الاولين، فمن تبصر في الفطنة تأول الحكمة، ومن تأول الحكمة عرف العبرة ومن عرف العبرة فكأنما عاش في الاولينوالعدل على أربع شعب: على غائص الفهم، وغمرة العلم، وزهرة الحكمة، وروضة الحلم، فمن فهم فسر جمل العلم، ومن علم شرح غرائب الحكم، ومن كان حليما لم يفرط في أمر يلبسه في الناسوالجهاد على أربع شعب: على الامر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والصدق في المواطن وشنآن الفاسقين فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن، ومن نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق ومن صدق في المواطن قضى الذي عليه، ومن شنأ الفاسقين وغضب لله عز وجل غضب الله له، فذلك الايمان ودعائمه وشعبهوالكفر على أربع دعائم: على الفسق، والعتو، والشك، والشبهةوالفسق على أربع شعب: على الجفاء، والعمى، والغفلة، والعتوفمن جفا حقر الحق، ومقت الفقهاء، وأصر على الحنث العظيم، ومن عمى نسي الذكر واتبع الظن، وألح عليه الشيطان، ومن غفل غرته الاماني، وأخذته الحسرة إذا انكشف الغطاء، وبدا له من الله مالم يكن يحتسب،ومن عتا عن أمر الله تعالى الله عليه. ثم أذله بسلطانه، وصغره بجلاله كما فرط في جنبه، وعتا عن أمر ربه الكريموالعتو على أربع شعب: على التعمق، والتنازع، والزيغ، والشقاق. فمن تعمق لم ينب إلى الحق ولم يزدد إلا غرقا في الغمرات، فلم تحتبس عنه فتنة إلا غشيته اخرى، وانخرق دينه، فهو يهيم في أمر مريجومن نازع وخاصم قطع بينهم الفشل وذاقوا وبال أمرهم، وساءت عنده الحسنة، وحسنت عنده السيئة، ومن ساءت عليه الحسنة أعورت عليه طرقه واعترض عليه أمره وضاق [عليه] مخرجه، وحري أن ترجع من دينه، ويتبع غير سبيل المؤمنين. والشك على أربع شعب: على الهول، والريب، والتردد، والاستسلام [فمن جعل المراء ديدنا لم يصبح ليله] "فبأي آلاء ربك يتمارى" المتمارون فمن هاله ما بين يديه نكص على عقبيه، ومن تردد في الريب سبقه الاولون، وأدركه الآخرون، وقطعته سنابك الشياطين، ومن استسلم لهلكة الدنيا والآخرة هلك فيما بينهما ومن نجا فباليقين. والشبهة على أربع شعب على الاعجاب بالزينة وتسويلالنفس، وتأول الفرج وتلبس الحق بالباطل، وذلك بأن الزينة تزيل على البينة وأن تسويل النفس يقحم على الشهوة، وإن الفرج يميل ميلا عظيما،وإن التلبس ظلمات بعضها فوق بعض، فذلك الكفر ودعائمه وشعبهوالنفاق على أربع دعائم: على الهوى، والهوينا، والحفيظة، والطمعوالهوى على أربع شعب: على البغي، والعدوان، والشهوة، والطغيان، فمن بغي كثرت غوائله وعلاته، ومن اعتدى لم تؤمن بوائقه، ولم يسلم قلبه، ومن لم يعزل نفسه عن الشهوات خاض في الخبيثات، ومن طغى ضل على غير يقين ولا حجة له وشعب الهوينا الهيبة، والغرة، والمماطلة والامل، وذلك لان الهيبة ترد على دين الحق، وتفرط المماطلة في العمل حتى يقدم الاجل، ولولا الامل علم الانسان حسب ما هو فيه، ولو علم حسب ما هو فيه مات من الهول والوجلوشعب الحفيظة: الكبر، والفخر، والحمية، والعصبية، فمن استكبر أدبر، ومن فخر فجر، ومن حمى أضر، ومن أخذته العصبية جار، فبئس الامر أمر بين الاستكبار والادبار، وفجور وجوروشعب الطمع أربع: الفرح، والمرح، واللجاجة، والتكاثر، فالفرح مكروه عند الله عز وجل، والمرح خيلاء، واللجاجة بلاء لمن اضطرته إلى حبائل الآثام، والتكاثر لهو وشغل واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير، فذلك النفاق ودعائمه وشعبه

Le Commandeur des croyants — que la paix soit sur lui — a dit : « La foi repose sur quatre piliers : la patience, la certitude, la justice et le combat (jihād). La patience se divise en quatre branches : le désir ardent, la crainte révérencielle, le détachement (zuhd) et l'attente vigilante. Celui qui désire ardemment le Paradis se détache des passions ; celui qui craint le Feu renonce aux choses illicites ; celui qui se détache de ce bas monde prend à la légère les épreuves ; celui qui attend la mort se hâte vers les bonnes œuvres. La certitude (yaqīn) se divise en quatre branches : la vision pénétrante de l'intelligence (firāsa), l'interprétation de la sagesse (ḥikma), l'exhortation par les leçons (ʿibra), et la pratique (sunnah) des Anciens. Celui qui voit avec l'intelligence interprète la sagesse ; celui qui interprète la sagesse connaît la leçon ; celui qui connaît la leçon est comme s'il avait vécu parmi les Anciens. La justice (ʿadl) se divise en quatre branches : la perspicacité de la compréhension (fahm), la profondeur de la science (ʿilm), l'éclat de la sagesse, et le jardin de la clémence (ḥilm). Celui qui comprend explique la totalité de la science ; celui qui sait expose les subtilités des jugements ; celui qui est clément ne commet pas d'excès dans une affaire qui le mêle aux gens. Le combat (jihād) se divise en quatre branches : ordonner le bien, interdire le mal, la sincérité dans les situations difficiles (mawāṭin), et la haine envers les pervers (fāsiqīn). Celui qui ordonne le bien fortifie le dos du croyant ; celui qui interdit le mal humilie le nez de l'hypocrite ; celui qui est sincère dans les situations difficiles accomplit ce qui lui incombe ; celui qui hait les pervers et se met en colère pour Dieu — Puissant et Majestueux — Dieu se met en colère pour lui. Telle est la foi, ses piliers et ses branches. La mécréance (kufr) repose sur quatre piliers : la perversité (fisq), la rébellion (ʿutuw), le doute (shakk), et l'équivoque (shubha). La perversité se divise en quatre branches : la dureté (jafā'), l'aveuglement (ʿamā), l'insouciance (ghafla), et l'obstination (ʿutuw). Celui qui est dur méprise le droit, déteste les juristes (fuqahā') et persiste dans le grand péché ; celui qui est aveugle oublie le Rappel (dhikr) et suit la conjecture, et Satan insiste auprès de lui ; celui qui est insouciant se laisse séduire par les illusions, et le regret le saisit lorsque le voile se lève et que lui apparaît de Dieu ce qu'il n'avait pas escompté ; celui qui se rebelle contre l'ordre de Dieu — élevé soit-Il — Dieu l'humilie ensuite par Sa puissance, le rabaisse par Sa majesté, comme il a failli envers Lui et s'est rebellé contre l'ordre de son Seigneur Généreux. La rébellion (ʿutuw) se divise en quatre branches : l'excès dans la recherche (taʿammuq), la dispute (tanāzuʿ), la déviation (zaygh), et la scission (shiqāq). Celui qui cherche à outrance ne revient pas à la vérité et ne fait que s'enfoncer davantage dans les abîmes ; aucune tentation (fitna) ne lui est épargnée avant qu'une autre ne l'assaille, sa religion se déchire, et il erre dans une affaire désespérée. Celui qui dispute et conteste se voit trancher par l'échec, ils goûtent les conséquences funestes de leur conduite ; la bonne action lui paraît mauvaise, la mauvaise lui paraît bonne. Celui pour qui la bonne action est mauvaise voit ses chemins obscurcis, son affaire lui est barrée, sa voie de sortie se rétrécit, il est près de revenir sur sa religion et de suivre une autre voie que celle des croyants. Le doute (shakk) se divise en quatre branches : la terreur (hawl), le soupçon (rayb), l'hésitation (taraddud), et la résignation (istislām). « Par lesquels des bienfaits de ton Seigneur doutes-tu ? » (Coran 53:55) — ceux qui doutent. Celui qui est terrifié par ce qui est devant lui recule sur ses talons ; celui qui hésite dans le soupçon est devancé par les premiers et rattrapé par les derniers, et les sabots des démons le tranchent ; celui qui se résigne à la perte de ce monde et de l'au-delà périt entre les deux ; et celui qui est sauvé l'est par la certitude (yaqīn). L'équivoque (shubha) se divise en quatre branches : l'admiration pour l'apparence (zīna), la suggestion de l'âme (taswīl al-nafs), l'interprétation trompeuse de l'allégement (ta'wīl al-faraj), et le mélange du vrai et du faux (talabbus al-ḥaqq bi-l-bāṭil). Cela parce que l'apparence efface l'évidence, que la suggestion de l'âme pousse au désir, que l'allégement incline gravement, et que le mélange est des ténèbres superposées. Telle est la mécréance, ses piliers et ses branches. L'hypocrisie (nifāq) repose sur quatre piliers : la passion (hawā), la mollesse (huwaynā), la susceptibilité (ḥafīẓa), et la convoitise (ṭamaʿ). La passion se divise en quatre branches : l'injustice (baghy), l'agression (ʿudwān), le désir (shahwa), et la transgression (ṭughyān). Celui qui commet une injustice voit ses calamités et ses maux se multiplier ; celui qui agresse n'est pas en sécurité contre ses fléaux, et son cœur n'est pas sain ; celui qui ne détache pas son âme des désirs plonge dans les vilenies ; celui qui transgresse s'égare sans certitude ni preuve. Les branches de la mollesse sont : la crainte (hayba), l'insouciance (ghurra), la tergiversation (mumāṭala), et l'espérance illusoire (amal). Cela parce que la crainte fait reculer de la religion de vérité, que la tergiversation exagère dans l'action jusqu'à ce que le terme arrive, et que sans l'espérance illusoire, l'homme saurait ce qu'il est ; s'il savait ce qu'il est, il mourrait d'épouvante et de peur. Les branches de la susceptibilité sont : l'orgueil (kibr), la vantardise (fakhr), l'ardeur partisane (ḥamiyya), et le clanisme (ʿaṣabiyya). Celui qui s'enorgueillit tourne le dos ; celui qui se vante commet une abomination ; celui qui s'enflamme nuit ; celui que le clanisme saisit commet une injustice. Quel mauvais état que celui qui se situe entre l'orgueil et la fuite, l'abomination et l'injustice ! Les branches de la convoitise sont quatre : la joie excessive (faraḥ), la jubilation (maraḥ), l'obstination (lajāja), et l'accumulation (takāthur). La joie excessive est détestée auprès de Dieu — Puissant et Majestueux — ; la jubilation est vanité ; l'obstination est un fléau pour celui qu'elle contraint aux filets des péchés ; l'accumulation est distraction et occupation, et échange de ce qui est inférieur contre ce qui est meilleur. Telle est l'hypocrisie, ses piliers et ses branches. »