علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن عبد الله ابن محرز قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل ترك ابنته وأخته لأبيه وأمه فقال: المال كله للابنة وليس للأخت من الأب والام شئ فقلت: فإنا قد احتجنا إلى هذا والميت رجل من هؤلاء الناس وأخته مؤمنة عارفة قال: فخذ النصف لها خذوا منهم كما يأخذون منكم (2) في سنتهم وقضاياهم قال ابن أذينة: فذكرت ذلك لزرارة فقال: إن على ما جاء به ابن محرز لنورا.
IsnādʿAlī ibn Ibrāhīm, d'après son père, d'après Ibn Abī ʿUmayr, d'après ʿUmar ibn Udhayna, d'après ʿAbd Allāh ibn Muḥriz
Il dit : Je dis à Abū ʿAbd Allāh (l'Imam Jaʿfar al-Ṣādiq, paix sur lui) : « Un homme a laissé [en héritage] sa fille et sa sœur germaine [sœur consanguine et utérine]. » Il dit : « La totalité des biens revient à la fille ; il n'y a rien pour la sœur germaine. » Je dis : « Or nous avons besoin de cela [dans notre situation], car le défunt est un homme de ces gens [les non-chiites] et sa sœur est une croyante connaisseuse [chiite]. » Il dit : « Prends alors la moitié pour elle. Prenez d'eux comme ils prennent de vous, selon leur pratique (sunna) et leurs jugements. » Ibn Udhayna dit : Je mentionnai cela à Zurāra, et il dit : « Ce qu'a rapporté Ibn Muḥriz est certes une lumière. »
IsnādMuhammad b. Ismāʿīl, d'après al-Faḍl b. Shādhān, d'après Ibn Abī ʿUmayr, d'après Jamīl b. Durrāj, d'après Bukayr, d'après Abū Jaʿfar (que la paix soit sur lui)
Il dit : Un homme l'interrogea au sujet de deux sœurs et d'un époux. Il répondit : « La moitié et la moitié. » L'homme dit : « Qu'Allah te garde ! Allah a attribué à elles deux plus que cela : à elles les deux tiers. » Il dit : « Que dis-tu au sujet d'un frère et d'un époux ? » Il répondit : « La moitié et la moitié. » L'homme dit : « Allah n'a-t-Il pas déjà attribué les biens [dans le Livre] ? » Il dit : « C'est Lui qui hérite d'elle si elle n'a pas d'enfant. »
IsnādPlusieurs de nos compagnons, d'après Aḥmad b. Muḥammad b. ʿĪsā, d'après Muḥammad b. al-Ḥasan al-Ašʿarī, qui a dit :
Un différend successoral survint entre deux hommes de mes cousins. Je leur suggérai d'écrire à son sujet (à l'Imam) afin qu'ils se conforment à son avis. Tous deux lui écrivirent donc : « Que Dieu nous fasse sacrifice pour toi ! Que dis-tu au sujet d'une femme qui a laissé son époux, sa fille issue de ses deux parents (germe), et sa sœur issue de ses deux parents ? » Et je dis : « Que je sois fait sacrifice pour toi ! Si tu juges bon de nous répondre par la pure vérité. » Puis leur parvint une lettre portant : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Que Dieu nous accorde, à nous et à vous deux, la meilleure des grâces salutaires. J'ai compris votre lettre : vous mentionnez qu'une femme est morte en laissant son époux, sa fille et sa sœur germaine. La part obligatoire (farīḍa) est : à l'époux, le quart ; et ce qui reste revient à la fille. »
IsnādD'après ʿAlī ibn Ibrāhīm, d'après son père, d'après Ibn Abī ʿUmayr, d'après ʿUmar ibn Udhayna, d'après ʿAbd Allāh ibn Muḥriz
Il dit : Je dis à Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) : « Un homme a laissé sa fille et sa sœur germaine (du même père et de la même mère). » Il dit : « La totalité des biens revient à la fille, et il n’y a rien pour la sœur germaine. » Je dis : « Mais nous avons besoin de ceci [dans la pratique], car le défunt est un homme de ces gens-là (les sunnites) et sa sœur est une croyante connaissant la walāya (autorité spirituelle des Imams). » Il dit : « Prends la moitié pour elle. Prenez d’eux comme ils prennent de vous selon leur pratique et leurs jugements. » Ibn Udhayna dit : Je mentionnai cela à Zurāra, et il dit : « Certes, ce qu’a rapporté Ibn Muḥriz est une lumière. » — ʿAlī ibn Ibrāhīm, d’après son père, d’après Ibn Abī ʿUmayr, d’après ʿUmar ibn Udhayna, d’après Zurāra. Il dit : Zurāra dit : « Les gens et le commun (la majorité sunnite) disent dans leurs jugements et leurs règles successorales un propos sur lequel ils se sont accordés et qui est leur argument contre eux-mêmes. Ils disent à propos d’un homme qui meurt en laissant sa fille ou ses deux filles, et laisse son frère germain ou sa sœur germaine ou sa sœur consanguine (du même père) ou son frère consanguin : ils donnent à la fille la moitié, ou aux deux filles les deux tiers, et ils donnent le reste des biens au frère germain, ou à la sœur consanguine, ou à la sœur germaine, à l’exclusion des ʿaṣaba (agnats) parmi les cousins paternels et les neveux, et ils ne donnent rien aux frères utérins. Je leur dis : “Voici un argument contre vous : Dieu n’a mentionné pour les frères utérins que le fait d’hériter en tant que kalāla (succession collatérale sans descendant ni ascendant direct), alors pourquoi ne leur donnez-vous rien avec la fille, alors que vous donnez à la sœur germaine et à la sœur consanguine le reste des biens à l’exclusion de l’oncle paternel et des agnats ? Dieu, qu’Il soit exalté et magnifié, les a nommés kalāla comme Il a nommé les frères utérins kalāla, car Il dit, Lui le Très-Haut : « Ils te consultent. Dis : Dieu vous donne un décret au sujet de la kalāla. » Pourquoi donc avez-vous fait une différence entre les deux ?” Ils dirent : “C’est la sunna (tradition prophétique) et le consensus de la communauté.” Nous dîmes : “La sunna de Dieu et de Son Envoyé, ou la sunna de Satan et de ses alliés ?” Ils dirent : “La sunna d’Untel et d’Untel (les deux premiers califes).” Nous dîmes : “Vous nous avez suivis sur deux points et vous nous avez contredits sur deux points. Nous avons dit : “Quand [le défunt] laisse un des quatre [ascendants ou descendants], le défunt n’hérite pas en tant que kalāla : s’il laisse un père ou un fils.” Vous avez dit : “Vous avez raison.” Nous dîmes : “Ou une mère ou une fille.” Mais vous nous avez refusé. Puis vous nous avez suivis au sujet de la fille, et vous n’avez rien donné aux frères utérins avec elle, mais vous nous avez contredits au sujet de la mère. Comment se fait-il que vous donniez aux frères utérins le tiers avec la mère, alors qu’elle est vivante, alors qu’ils n’héritent que par son droit et son lien de parenté ? De même que les frères et sœurs germains et les frères et sœurs consanguins n’héritent rien avec le père parce qu’ils héritent par le droit du père, de même les frères et sœurs utérins n’héritent rien avec elle. Et ce qui est plus étonnant encore, c’est que vous dites que les frères utérins n’héritent pas du tiers et qu’ils empêchent la mère d’obtenir le tiers, de sorte qu’elle n’a que le sixième, [tout cela] par mensonge, ignorance et fausseté sur lesquels vous vous êtes accordés.” Je dis à Zurāra : “Dis-tu cela par ta propre opinion ?” Il dit : “Dis-je cela par ma propre opinion ? Je serais alors un pervers ! J’atteste que c’est la vérité venant de Dieu et de Son Envoyé (que Dieu prie sur lui et sur sa Famille).”
IsnādʿAlī ibn Ibrāhīm, d'après son père, d'après Ibn Abī ʿUmayr et Muḥammad ibn ʿĪsā, d'après Yūnus, tous d'après ʿUmar ibn Udhayna, d'après Bukayr ibn Aʿyan, qui a dit :
Je dis à Abī ʿAbd Allāh (Imam Jaʿfar al-Ṣādiq, sur lui la paix) : « Une femme a laissé son époux, ses frères utérins, ainsi que ses frères et sœurs consanguins. » Il dit : « À l'époux, la moitié, soit trois parts ; aux frères utérins, le tiers, le mâle et la femelle y sont égaux ; il reste une part, et elle est pour les frères et sœurs consanguins, au mâle la part de deux femelles. Car les parts n'augmentent pas (al-ʿawl), et l'époux n'est pas diminué de la moitié, ni les frères utérins de leur tiers, parce que Dieu — Puissant et Majestueux — dit : "S'ils sont plus que cela, ils sont associés dans le tiers" (Coran 4:12), et s'il y en a une seule, elle a le sixième. Et ce que Dieu — Béni et Très-Haut — vise dans Sa parole : "Et si un homme ou une femme est hérité en tant que kalāla (succession collatérale sans descendants ni ascendants) et qu'il a un frère ou une sœur, à chacun des deux le sixième ; s'ils sont plus que cela, ils sont associés dans le tiers" (Coran 4:12), Il vise par cela exclusivement les frères et sœurs utérins. Et Il dit à la fin de la sourate des Femmes : "Ils te demandent une fatwa. Dis : Dieu vous donne une fatwa concernant la kalāla : si un homme meurt sans enfant et qu'il a une sœur" (Coran 4:176) — Il veut dire une sœur germaine ou une sœur consanguine — "elle a la moitié de ce qu'il laisse, et lui hérite d'elle si elle n'a pas d'enfant... S'il y a des frères, hommes et femmes, au mâle la part de deux femelles" ; ce sont ceux qui augmentent et diminuent ; et ainsi leurs enfants sont ceux qui augmentent et diminuent. Si une femme laisse son époux, ses frères utérins et ses deux sœurs consanguines, l'époux a la moitié, soit trois parts ; aux frères utérins deux parts ; il reste une part, et elle est pour les deux sœurs consanguines. S'il n'y en a qu'une, elle l'a, car les deux sœurs consanguines, si elles étaient deux frères consanguins, n'auraient pas plus que ce qui reste ; et s'il n'y en avait qu'une, ou si à la place d'une sœur il y avait un frère, il n'aurait pas plus que ce qui reste. Et une femelle parmi les sœurs ou les enfants n'obtient pas plus que ce qu'un mâle n'obtiendrait pas au-delà. »
IsnādʿAlī b. Ibrāhīm, d’après son père, d’après Ibn Abī ʿUmayr et Muḥammad b. ʿĪsā, d’après Yūnus, d’après ʿUmar b. Udhayna, d’après Bukayr
Il dit : Un homme vint auprès d’Abū Jaʿfar (al-Bāqir, que la paix soit sur lui) et l’interrogea au sujet d’une femme qui avait laissé [après sa mort] son époux, ses frères utérins et sa sœur consanguine. Il répondit : « Au mari revient la moitié, soit trois parts ; aux frères utérins le tiers, soit deux parts ; et à la sœur consanguine le sixième, soit une part. » L’homme lui dit : « Mais les lois successorales de Zayd, du public et des juges sont différentes, ô Abā Jaʿfar : ils attribuent à la sœur consanguine trois parts, ce qui porte la base de six à huit (ʿawl). » Abū Jaʿfar (que la paix soit sur lui) demanda : « Et pourquoi disent-ils cela ? » Il répondit : « Parce que Dieu — qu’Il soit exalté et magnifié — dit : “Si [le défunt] a une sœur, à elle la moitié de ce qu’il laisse.” » Abū Jaʿfar (que la paix soit sur lui) dit : « Et si cette sœur était un frère ? » Il répondit : « Alors il n’aurait que le sixième. » Abū Jaʿfar (que la paix soit sur lui) lui dit : « Pourquoi donc diminuez-vous le frère, alors que vous argumentez pour la sœur en lui donnant la moitié sous prétexte que Dieu lui a attribué la moitié ? Dieu a en effet attribué au frère la totalité, et la totalité est plus grande que la moitié, car le Très-Haut a dit : “À elle la moitié”, et pour le frère, Il a dit : “Il hérite d’elle”, c’est-à-dire la totalité de ses biens, si elle n’a pas d’enfant. Or, dans certaines de vos successions, vous ne donnez rien à celui à qui Dieu a attribué la totalité, et vous donnez intégralement ce qu’Il a attribué comme moitié à celle qui y a droit. » L’homme lui dit : « Que Dieu te bénisse ! Comment se fait-il que nous donnions la moitié à la sœur, mais ne donnions rien au mâle si elle eût été un mâle ? » Il répondit : « Vous parlez, dans le cas d’[une défunte laissant] une mère, un époux, des frères utérins et une sœur consanguine, vous attribuez au mari la moitié, à la mère le sixième, aux frères utérins le tiers, et à la sœur consanguine la moitié, soit trois parts, et vous la faites passer à la base de neuf alors qu’elle est de six, puis vous l’élevez à neuf. — N’est-ce pas ainsi que vous parlez ? » L’homme dit : « Et si la sœur était un mâle, un frère consanguin ? » Il répondit : « Il n’a rien. » Alors l’homme dit à Abū Jaʿfar (que la paix soit sur lui) : « Que Dieu me fasse sacrifice pour toi ! Que dis-tu donc ? » Il répondit : « Aux frères germains, aux frères utérins et aux frères consanguins en présence de la mère, rien ne revient. » ʿUmar b. Udhayna dit : « J’ai aussi entendu Muḥammad b. Muslim rapporter un récit semblable à celui de Bukayr, le sens est identique ; je n’en garde pas les mots exacts ni les détails, seulement le sens. » ʿUmar ajouta : « Je mentionnai cela à Zurāra, et il dit : “Ils ont dit vrai ; par Dieu, c’est la vérité.” »
IsnādD'après plusieurs de nos compagnons, d'après Sahl ibn Ziyād et Muḥammad ibn Yaḥyā, d'après Aḥmad ibn Muḥammad, tous deux d'après Ibn Maḥbūb, d'après al-ʿAlā' ibn Razīn, Abū Ayyūb et ʿAbd Allāh ibn Bukayr, d'après Muḥammad ibn Muslim, d'après Abū Jaʿfar (sur lui la paix)
Il (Muḥammad ibn Muslim) dit : Je lui (à Abū Jaʿfar, l'Imam al-Bāqir) dis : Que dis-tu au sujet d'une femme qui est morte et a laissé son époux, ses frères germains utérins (du côté de la mère), et des frères et sœurs consanguins (du côté du père) ? Il dit : À l'époux la moitié, soit trois parts ; aux frères utérins le tiers, soit deux parts, le mâle et la femelle y étant égaux ; il reste une part, elle est pour les frères et sœurs consanguins du père, au mâle la part de deux femelles, car les parts n'augmentent pas (lā taʿūlu), et l'époux n'est pas réduit de la moitié, ni les frères utérins de leur tiers, car Dieu (ʿazza wa jall) dit : « S'ils sont plus que cela, ils sont associés dans le tiers » (Coran 4:12), et s'il est unique, il a le sixième. Dieu, dans Sa parole — Exalté soit-Il : « Si un homme ou une femme meurt sans ascendant ni descendant (kalāla) et qu'il a un frère ou une sœur [utérins], à chacun des deux le sixième » (Coran 4:12) — n'a visé par cela que les frères et sœurs utérins spécifiquement. Et Il a dit à la fin de la sourate des Femmes : « Ils te consultent. Dis : Dieu vous instruit au sujet de la kalāla : si un homme meurt sans enfant et qu'il a une sœur [consanguine ou germaine] » (Coran 4:176) — Il entend par cela une sœur germaine ou une sœur consanguine du père — « à elle la moitié de ce qu'il laisse, et il hérite d'elle si elle n'a pas d'enfant ; si elles sont deux, à elles les deux tiers de ce qu'il laisse ; et s'il y a des frères et sœurs, hommes et femmes, au mâle la part de deux femelles. » Ce sont ceux qui sont augmentés ou réduits. Il (l'Imam) dit : Et si une femme laisse son époux, ses deux sœurs utérines et ses deux sœurs consanguines du père, à l'époux la moitié, soit trois parts ; à ses deux sœurs utérines le tiers, soit deux parts ; et à ses deux sœurs consanguines du père le sixième, soit une part. Et si c'est une seule [sœur consanguine], cette part lui revient, car les deux sœurs consanguines du père ne peuvent excéder ce qui reste ; et s'il y a un frère consanguin du père, il ne dépasse pas non plus ce qui reste.
IsnādUn groupe de nos compagnons, d'après Aḥmad b. Muḥammad, d'après al-Ḥusayn b. Saʿīd, d'après Faḍāla b. Ayyūb, d'après Mūsā b. Bakr, d'après ʿAlī b. Saʿīd
Il a dit : Zurāra m'a dit : « Que dis-tu au sujet d'un homme qui a laissé ses deux parents et ses frères utérins (de la seule mère) ? » J'ai répondu : « À sa mère le sixième, et au père le reste. Et s'il a des frères (germains ou consanguins), alors à sa mère le sixième. » Il a dit : « En réalité, ces frères-là sont les frères consanguins (du seul père) et les frères germains (du père et de la mère), et cela est plus avantageux pour sa part (à la mère) : s'ils donnent aux frères utérins le tiers, ils lui donnent le sixième. Et ce n'est que parce que le père subvient à leurs besoins que le sixième lui revient, et que les frères consanguins et germains la privent (d'une part plus grande), tandis que le père voit sa part préservée et la mère voit la sienne diminuée pour cette raison. Quant aux frères utérins, ils n'ont rien à voir avec cela : ils ne privent pas leur mère du tiers. » J'ai dit : « Les frères utérins héritent-ils donc quelque chose ? » Il a dit : « Il n'y a aucun doute là-dessus : c'est comme je te le dis. »
IsnādMuhammad ibn Yaḥyā d'après Aḥmad ibn Muḥammad d'après al-Ḥasan ibn ʿAlī d'après ʿAbd Allāh ibn al-Mughīra d'après Mūsā ibn Bakr
Il dit : Je dis à Zurāra : « Bukayr m'a rapporté d'après Abū Jaʿfar (sur lui la paix) que les frères paternels et les sœurs germains peuvent voir leurs parts augmentées ou diminuées, car les femmes (sœurs) n'obtiennent jamais une part plus grande que celle des frères et sœurs germains s'ils étaient à leur place, parce que Dieu, Puissant et Majestueux, dit : “Si un homme vient à mourir sans laisser d'enfant, mais qu'il ait une sœur, celle-ci aura la moitié de ce qu'il laisse, et il hérite d'elle si elle n'a pas d'enfant” [Sourate an-Nisāʾ, 4:176]. Il dit : il hérite de tous ses biens si elle n'a pas d'enfant. Ils ont donc donné à celui à qui Dieu a attribué la moitié la moitié complète, puis ils ont délibérément donné à celui à qui Dieu a attribué la totalité des biens moins de la moitié. Or la femme n'obtient jamais une part plus grande qu'un homme si celui-ci était à sa place. » Il dit : Zurāra dit alors : « Cette règle est établie chez nos compagnons ; ils n'ont point de divergence à son sujet. »
