Le Cas des al-Mahsur (Empêchés) et al-Masdud (Confinés) (Ceux Empêchés d'Effectuer le Hajj en Raison de Maladie, et Ainsi de Suite, ou par les Autorités)

2ـ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ (عَلَيْهِ السَّلاَم) عَنْ مُحْرِمٍ انْكَسَرَتْ سَاقُهُ أَيَّ شَيْ‏ءٍ يَكُونُ حَالُهُ وَأَيُّ شَيْ‏ءٍ عَلَيْهِ قَالَ هُوَ حَلالٌ مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قُلْتُ مِنَ النِّسَاءِ وَالثِّيَابِ وَالطِّيبِ فَقَالَ نَعَمْ مِنْ جَمِيعِ مَا يَحْرُمُ عَلَى الْمُحْرِمِ وَقَالَ أَ مَا بَلَغَكَ قَوْلُ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلاَم) حُلَّنِي حَيْثُ حَبَسْتَنِي لِقَدَرِكَ الَّذِي قَدَّرْتَ عَلَيَّ قُلْتُ أَصْلَحَكَ الله مَا تَقُولُ فِي الْحَجِّ قَالَ لا بُدَّ أَنْ يَحُجَّ مِنْ قَابِلٍ قُلْتُ أَخْبِرْنِي عَنِ الْمَحْصُورِ وَالْمَصْدُودِ هُمَا سَوَاءٌ فَقَالَ لا قُلْتُ فَأَخْبِرْنِي عَنِ النَّبِيِّ (صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) حِينَ صَدَّهُ الْمُشْرِكُونَ قَضَى عُمْرَتَهُ قَالَ لا وَلَكِنَّهُ اعْتَمَرَ بَعْدَ ذَلِكَ.

J'ai interrogé Abū al-Ḥasan (ʿalayhi al-salām) au sujet d'un homme en état de sacralisation (iḥrām) dont la jambe s'est brisée : quel est son statut et quelles sont les obligations qui lui incombent ? Il (l'Imam, paix sur lui) répondit : « Il est libéré (ḥalāl) de toute chose. » Je dis : « Des femmes, des vêtements et du parfum ? » Il dit : « Oui, de tout ce qui est interdit à celui qui est en état de sacralisation (muḥrim). » Et il ajouta : « N'as-tu pas entendu la parole d'Abū ʿAbd Allāh (ʿalayhi al-salām) : « Délie-moi là où Tu m'as retenu, par Ton décret que Tu as décrété sur moi. » » Je dis : « Que Dieu te garde en bonne santé ! Que dis-tu au sujet du pèlerinage (ḥajj) ? » Il dit : « Il lui est obligatoire de l'accomplir l'année prochaine. » Je dis : « Informe-moi au sujet de celui qui est empêché (al-maḥṣūr) et de celui qui est bloqué (al-maṣdūd) : sont-ils équivalents ? » Il dit : « Non. » Je dis : « Informe-moi au sujet du Prophète (que Dieu prie sur lui et sa Famille) : lorsque les polythéistes l'ont bloqué, a-t-il accompli sa ʿumra (petit pèlerinage) ? » Il dit : « Non, mais il a accompli la ʿumra après cela. »

3ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَصَفْوَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلاَم) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ الْمَحْصُورُ غَيْرُ الْمَصْدُودِ الْمَحْصُورُ الْمَرِيضُ وَالْمَصْدُودُ الَّذِي يَصُدُّهُ الْمُشْرِكُونَ كَمَا رَدُّوا رَسُولَ الله (صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَأَصْحَابَهُ لَيْسَ مِنْ مَرَضٍ وَالْمَصْدُودُ تَحِلُّ لَهُ النِّسَاءُ وَالْمَحْصُورُ لا تَحِلُّ لَهُ النِّسَاءُ قَالَ وَسَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أُحْصِرَ فَبَعَثَ بِالْهَدْيِ قَالَ يُوَاعِدُ أَصْحَابَهُ مِيعَاداً إِنْ كَانَ فِي الْحَجِّ فَمَحِلُّ الْهَدْيِ يَوْمُ النَّحْرِ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ فَلْيَقُصَّ مِنْ رَأْسِهِ وَلا يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَلْقُ حَتَّى يَقْضِيَ الْمَنَاسِكَ وَإِنْ كَانَ فِي عُمْرَةٍ فَلْيَنْظُرْ مِقْدَارَ دُخُولِ أَصْحَابِهِ مَكَّةَ وَالسَّاعَةَ الَّتِي يَعِدُهُمْ فِيهَا فَإِذَا كَانَ تِلْكَ السَّاعَةُ قَصَّرَ وَأَحَلَّ وَإِنْ كَانَ مَرِضَ فِي الطَّرِيقِ بَعْدَ مَا أَحْرَمَ فَأَرَادَ الرُّجُوعَ رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ وَنَحَرَ بَدَنَةً أَوْ أَقَامَ مَكَانَهُ حَتَّى يَبْرَأَ إِذَا كَانَ فِي عُمْرَةٍ وَإِذَا بَرَأَ فَعَلَيْهِ الْعُمْرَةُ وَاجِبَةً وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ الْحَجُّ رَجَعَ أَوْ أَقَامَ فَفَاتَهُ الْحَجُّ فَإِنَّ عَلَيْهِ الْحَجَّ مِنْ قَابِلٍ فَإِنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ الله عَلَيْهِمَا خَرَجَ مُعْتَمِراً فَمَرِضَ فِي الطَّرِيقِ فَبَلَغَ عَلِيّاً (عَلَيْهِ السَّلاَم) ذَلِكَ وَهُوَ فِي الْمَدِينَةِ فَخَرَجَ فِي طَلَبِهِ فَأَدْرَكَهُ بِالسُّقْيَا وَهُوَ مَرِيضٌ بِهَا فَقَالَ يَا بُنَيَّ مَا تَشْتَكِي فَقَالَ أَشْتَكِي رَأْسِي فَدَعَا عَلِيٌّ (عَلَيْهِ السَّلاَم) بِبَدَنَةٍ فَنَحَرَهَا وَحَلَقَ رَأْسَهُ وَرَدَّهُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلَمَّا بَرَأَ مِنْ وَجَعِهِ اعْتَمَرَ قُلْتُ أَ رَأَيْتَ حِينَ بَرَأَ مِنْ وَجَعِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الْعُمْرَةِ حَلَّتْ لَهُ النِّسَاءُ قَالَ لا تَحِلُّ لَهُ النِّسَاءُ حَتَّى يَطُوفَ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ قُلْتُ فَمَا بَالُ رَسُولِ الله (صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) حِينَ رَجَعَ مِنْ الْحُدَيْبِيَةِ حَلَّتْ لَهُ النِّسَاءُ وَلَمْ يَطُفْ بِالْبَيْتِ قَالَ لَيْسَا سَوَاءً كَانَ النَّبِيُّ (صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) مَصْدُوداً وَالْحُسَيْنُ (عَلَيْهِ السَّلاَم) مَحْصُوراً.

« Al-maḥṣūr (celui qui est empêché par la maladie) n’est pas comme al-maṣdūd (celui qui est empêché par l’ennemi). Al-maḥṣūr est le malade, et al-maṣdūd est celui que les associateurs empêchent — comme ils repoussèrent le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille) et ses compagnons —, non pour cause de maladie. Al-maṣdūd, les femmes lui sont permises ; al-maḥṣūr, les femmes ne lui sont pas permises. » Il dit : « Je l’interrogeai au sujet d’un homme qui fut empêché (par maladie) et qui envoya l’offrande. Il dit : “Il fixe un rendez-vous à ses compagnons. S’il s’agit du hajj, alors le moment de l’offrande est le jour du sacrifice ; le jour du sacrifice, qu’il coupe une partie de ses cheveux ; le rasage complet ne lui est pas obligatoire avant qu’il n’ait accompli les rites. S’il s’agit d’une ʿumra, qu’il considère le moment de l’arrivée de ses compagnons à La Mecque et l’heure qu’il leur fixe ; quand cette heure arrive, il raccourcit ses cheveux et se libère de l’ihrām (état de sacralisation).” Si quelqu’un tombe malade en chemin après s’être mis en ihrām et veut revenir, il retourne auprès des siens et immole une chamelle, ou bien il reste sur place jusqu’à guérison — s’il s’agit d’une ʿumra. Une fois guéri, la ʿumra lui est obligatoire. Et s’il devait accomplir le hajj, qu’il revienne ou qu’il reste, et que le hajj lui échappe, alors le hajj lui est dû l’année suivante. Car al-Ḥusayn ibn ʿAlī (les prières de Dieu sur eux deux) partit en ʿumra et tomba malade en chemin. ʿAlī (ʿalayhi al-salām) en fut informé alors qu’il était à Médine ; il partit à sa recherche et le rejoignit à al-Suqyā, où il était malade. Il dit : “Ô mon fils, de quoi te plains-tu ?” Il répondit : “Je me plains de ma tête.” Alors ʿAlī (ʿalayhi al-salām) demanda une chamelle, l’immola, rasa sa tête, et le renvoya à Médine. Lorsqu’il guérit de son mal, il accomplit la ʿumra. » Je dis : « Vois-tu que lorsqu’il guérit de son mal, avant de partir pour la ʿumra, les femmes lui étaient permises ? » Il dit : « Les femmes ne lui sont pas permises avant qu’il n’ait tourné autour de la Maison (Ṭawāf) et accompli le saʿy entre Ṣafā et Marwa. » Je dis : « Qu’en est-il donc du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille) lorsqu’il revint de Ḥudaybiyya : les femmes lui étaient permises alors qu’il n’avait pas tourné autour de la Maison ? » Il dit : « Les deux cas ne sont pas semblables : le Prophète (que Dieu prie sur lui et sa Famille) était maṣdūd (empêché par l’ennemi) et al-Ḥusayn (ʿalayhi al-salām) était maḥṣūr (empêché par la maladie). »

4ـ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَسَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلاَم) قَالَ إِذَا أُحْصِرَ الرَّجُلُ بَعَثَ بِهَدْيِهِ فَإِذَا أَفَاقَ وَوَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً فَلْيَمْضِ إِنْ ظَنَّ أَنَّهُ يُدْرِكُ النَّاسَ فَإِنْ قَدِمَ مَكَّةَ قَبْلَ أَنْ يَنْحَرَ الْهَدْيَ فَلْيُقِمْ عَلَى إِحْرَامِهِ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ جَمِيعِ الْمَنَاسِكِ وَلْيَنْحَرْ هَدْيَهُ وَلا شَيْ‏ءَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَدِمَ مَكَّةَ وَقَدْ نَحَرَ هَدْيَهُ فَإِنَّ عَلَيْهِ الْحَجَّ مِنْ قَابِلٍ أَوِ الْعُمْرَةَ قُلْتُ فَإِنْ مَاتَ وَهُوَ مُحْرِمٌ قَبْلَ أَنْ يَنْتَهِيَ إِلَى مَكَّةَ قَالَ يُحَجُّ عَنْهُ إِنْ كَانَتْ حَجَّةَ الإِسْلامِ وَيُعْتَمَرُ إِنَّمَا هُوَ شَيْ‏ءٌ عَلَيْهِ.

Il a dit : « Lorsqu'un homme est empêché [de poursuivre le pèlerinage], qu'il envoie son offrande (hady). Puis, lorsqu'il recouvre la santé et se sent léger, qu'il se mette en route s'il pense qu'il pourra rejoindre les gens [à Mina]. S'il arrive à La Mecque avant que l'offrande ne soit immolée, qu'il demeure en état de sacralisation (ihrām) jusqu'à ce qu'il ait accompli tous les rites et qu'il immole son offrande ; rien ne lui incombe. Mais s'il arrive à La Mecque alors que son offrande a déjà été immolée, il lui incombe d'effectuer le pèlerinage (ḥajj) l'année suivante, ou la 'umra. » Je dis : « Et s'il meurt en état de sacralisation avant d'arriver à La Mecque ? » Il dit : « On accomplira le pèlerinage pour lui s'il s'agit du ḥajj de l'islām (pèlerinage obligatoire), et on accomplira la 'umra pour lui ; c'est une obligation qui lui incombe. »

5ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلاَم) أَنَّهُ قَالَ فِي الْمَحْصُورِ وَلَمْ يَسُقِ الْهَدْيَ قَالَ يَنْسُكُ وَيَرْجِعُ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ ثَمَنَ هَدْيٍ صَامَ.

Il a dit à propos de celui qui est bloqué (al-maḥṣūr) et n'a pas amené d'offrande (al-hady) : « Il accomplit les rites (yansuk) et retourne (chez lui). S'il ne trouve pas de quoi acheter une offrande, il jeûne (Ṣāma). »

6ـ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ مُثَنًّى عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلاَم) قَالَ إِذَا أُحْصِرَ الرَّجُلُ فَبَعَثَ بِهَدْيِهِ فَآذَاهُ رَأْسُهُ قَبْلَ أَنْ يَنْحَرَ هَدْيَهُ فَإِنَّهُ يَذْبَحُ شَاةً فِي الْمَكَانِ الَّذِي أُحْصِرَ فِيهِ أَوْ يَصُومُ أَوْ يَتَصَدَّقُ وَالصَّوْمُ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ وَالصَّدَقَةُ عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ نِصْفُ صَاعٍ لِكُلِّ مِسْكِينٍ.

Il a dit : « Lorsqu'un homme est retenu (iḥṣār) et envoie son offrande (hady), puis que sa tête le gêne avant d'immoler son offrande, alors il égorge un mouton à l'endroit où il a été retenu, ou bien il jeûne, ou bien il fait l'aumône. Le jeûne est de trois jours, et l'aumône consiste à donner à six pauvres un demi-ṣāʿ (environ 1,5 kg de nourriture) pour chaque pauvre. »

7ـ سَهْلٌ عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ رِفَاعَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلاَم) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَشْتَرِطُ وَهُوَ يَنْوِي الْمُتْعَةَ فَيُحْصَرُ هَلْ يُجْزِئُهُ أَنْ لا يَحُجَّ مِنْ قَابِلٍ قَالَ يَحُجُّ مِنْ قَابِلٍ وَالْحَاجُّ مِثْلُ ذَلِكَ إِذَا أُحْصِرَ قُلْتُ رَجُلٌ سَاقَ الْهَدْيَ ثُمَّ أُحْصِرَ قَالَ يَبْعَثُ بِهَدْيِهِ قُلْتُ هَلْ يَسْتَمْتِعُ مِنْ قَابِلٍ فَقَالَ لا وَلَكِنْ يَدْخُلُ فِي مِثْلِ مَا خَرَجَ مِنْهُ.

Il dit : Je l'ai interrogé au sujet d'un homme qui fait une condition (dans son talbiya) alors qu'il a l'intention d'accomplir la ʿumra mutʿa (pèlerinage de jouissance) et qui est ensuite empêché (par un ennemi ou une maladie, iḥṣār). Est-il suffisant pour lui de ne pas accomplir le ḥajj l'année suivante ? Il (l’Imam) répondit : Il devra accomplir le ḥajj l'année suivante ; et il en va de même pour celui qui fait le ḥajj (al-ḥājj) lorsqu'il est empêché. Je dis : Et un homme qui a amené l'animal de sacrifice (al-hady), puis est empêché ? Il répondit : Qu'il envoie son animal de sacrifice. Je dis : Accomplira-t-il la ʿumra mutʿa l'année suivante ? Il dit alors : Non, mais il entrera (en état de sacralisation) pour la même chose (le ḥajj) que celle dont il était sorti (la ʿumra).

8ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ يُونُسَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (عَلَيْهِ السَّلاَم) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ عَرَضَ لَهُ سُلْطَانٌ فَأَخَذَهُ ظَالِماً لَهُ يَوْمَ عَرَفَةَ قَبْلَ أَنْ يُعَرِّفَ فَبَعَثَ بِهِ إِلَى مَكَّةَ فَحَبَسَهُ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ خَلَّى سَبِيلَهُ كَيْفَ يَصْنَعُ قَالَ يَلْحَقُ فَيَقِفُ بِجَمْعٍ ثُمَّ يَنْصَرِفُ إِلَى مِنًى فَيَرْمِي وَيَذْبَحُ وَيَحْلِقُ وَلا شَيْ‏ءَ عَلَيْهِ قُلْتُ فَإِنْ خَلَّى عَنْهُ يَوْمَ النَّفْرِ كَيْفَ يَصْنَعُ قَالَ هَذَا مَصْدُودٌ عَنِ الْحَجِّ إِنْ كَانَ دَخَلَ مَكَّةَ مُتَمَتِّعاً بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ أُسْبُوعاً ثُمَّ يَسْعَى أُسْبُوعاً وَيَحْلِقُ رَأْسَهُ وَيَذْبَحُ شَاةً فَإِنْ كَانَ مُفْرِداً لِلْحَجِّ فَلَيْسَ عَلَيْهِ ذَبْحٌ وَلا شَيْ‏ءَ عَلَيْهِ.

— Je l’ai interrogé au sujet d’un homme qu’un souverain oppresseur a saisi le jour de ʿArafa avant qu’il n’ait accompli la station [à ʿArafa], l’a envoyé à La Mecque et l’a emprisonné ; puis, le jour du Sacrifice, il l’a relâché. Que doit-il faire ? — Il répondit : Qu’il se rende [à la Mecque], fasse la station à Muzdalifa (Jamʿ), puis aille à Minā, lance les cailloux (ramy), immole la bête (dhabḥ) et se rase la tête (ḥalq). Rien d’autre ne lui incombe. — Je dis : Et si on le relâche le jour du Départ (yawm al-nafr) [de Minā], que doit-il faire ? — Il répondit : Celui-ci est empêché (maṣdūd) du pèlerinage (ḥajj). S’il est entré à La Mecque en état de tamattuʿ (ʿumra puis ḥajj), qu’il accomplisse sept circumambulations (ṭawāf) autour de la Maison, puis sept courses (saʿy), qu’il se rase la tête et immole une brebis. Mais s’il a voué un pèlerinage individuel (ifrād), il n’a ni immolation ni quoi que ce soit à sa charge.

9ـ حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ عَنْ أَبَانٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلاَم) قَالَ الْمَصْدُودُ يَذْبَحُ حَيْثُ صُدَّ وَيَرْجِعُ صَاحِبُهُ فَيَأْتِي النِّسَاءَ وَالْمَحْصُورُ يَبْعَثُ بِهَدْيِهِ وَيَعِدُهُمْ يَوْماً فَإِذَا بَلَغَ الْهَدْيُ أَحَلَّ هَذَا فِي مَكَانِهِ قُلْتُ لَهُ أَ رَأَيْتَ إِنْ رَدُّوا عَلَيْهِ دَرَاهِمَهُ وَلَمْ يَذْبَحُوا عَنْهُ وَقَدْ أَحَلَّ فَأَتَى النِّسَاءَ قَالَ فَلْيُعِدْ وَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْ‏ءٌ وَلْيُمْسِكِ الآنَ عَنِ النِّسَاءِ إِذَا بَعَثَ.

Il (l'Imam) dit : « Celui qui est empêché (al-maṣdūd) égorge (sa bête) là où il a été empêché, puis son compagnon (ou : l'intéressé) revient et peut avoir des rapports avec les femmes. Quant à celui qui est bloqué (al-maḥṣūr), il envoie sa bête sacrificielle (hady) et fixe un jour (où elle sera immolée) ; lorsque la bête arrive, il se libère (iḥlāl, sort de l'état de sacralisation) sur place (sans se déplacer). » Je lui dis : « Que penses-tu s'ils lui rendent ses dirhams (le prix de la bête) sans l'égorger pour lui, alors qu'il s'est déjà libéré (iḥlāl) et a eu des rapports avec les femmes ? » Il dit : « Qu'il recommence (l'égorgement), il n'y a rien (d'autre) sur lui, et qu'il s'abstienne désormais des rapports avec les femmes lorsqu'il aura envoyé (la bête). »