Effectuer la Salat facultative au moment de la Salat obligatoire et les moments où il ne faut pas effectuer la Salat.

2ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ مِنْهَالٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ الْسَّلام) عَنِ الْوَقْتِ الَّذِي لاَ يَنْبَغِي لِي [أَنْ يَتَنَفَّلَ‏] إِذَا جَاءَ الزَّوَالُ قَالَ ذِرَاعٌ إِلَى مِثْلِهِ.

Il dit : J'ai interrogé Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) au sujet du moment où il ne m'est pas convenable d'accomplir une prière surérogatoire (nafila) lorsque le soleil a passé son zénith (zawāl). Il dit : « Une coudée jusqu'à une coudée semblable. »

3ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَأْتِي الْمَسْجِدَ وَقَدْ صَلَّى أَهْلُهُ أَ يَبْتَدِئُ بِالْمَكْتُوبَةِ أَوْ يَتَطَوَّعُ فَقَالَ إِنْ كَانَ فِي وَقْتٍ حَسَنٍ فَلاَ بَأْسَ بِالتَّطَوُّعِ قَبْلَ الْفَرِيضَةِ وَإِنْ كَانَ خَافَ الْفَوْتَ مِنْ أَجْلِ مَا مَضَى مِنَ الْوَقْتِ فَلْيَبْدَأْ بِالْفَرِيضَةِ وَهُوَ حَقُّ الله عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ لْيَتَطَوَّعْ بِمَا شَاءَ أَلاَ هُوَ مُوَسَّعٌ أَنْ يُصَلِّيَ الإِنْسَانُ فِي أَوَّلِ دُخُولِ وَقْتِ الْفَرِيضَةِ النَّوَافِلَ إِلاَّ أَنْ يَخَافَ فَوْتَ الْفَرِيضَةِ وَالْفَضْلُ إِذَا صَلَّى الإِنْسَانُ وَحْدَهُ أَنْ يَبْدَأَ بِالْفَرِيضَةِ إِذَا دَخَلَ وَقْتُهَا لِيَكُونَ فَضْلُ أَوَّلِ الْوَقْتِ لِلْفَرِيضَةِ وَلَيْسَ بِمَحْظُورٍ عَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّيَ النَّوَافِلَ مِنْ أَوَّلِ الْوَقْتِ إِلَى قَرِيبٍ مِنْ آخِرِ الْوَقْتِ.

Il dit : Je l'interrogeai au sujet de l'homme qui vient à la mosquée alors que ses proches ont déjà prié : commence-t-il par la prière prescrite (al-maktūba, c'est-à-dire l'obligatoire) ou par la prière surérogatoire (al-taṭawwuʿ) ? Il répondit : « Si le moment est encore bien favorable, il n'y a pas de mal à accomplir la prière surérogatoire avant l'obligatoire. Mais s'il craint de manquer (l'obligatoire) en raison du temps déjà écoulé, qu'il commence par l'obligatoire — c'est le droit de Dieu, Puissant et Majestueux — puis qu'il accomplisse la prière surérogatoire comme il voudra. Sache qu'il est permis à l'homme, dès l'entrée du temps de la prière obligatoire, d'accomplir les prières surérogatoires (nawāfil, pl. de nāfila), sauf s'il craint de manquer l'obligatoire. Et la préférence, quand on prie seul, est de commencer par l'obligatoire dès l'entrée de son temps, afin que le mérite du début du temps (faḍl awwal al-waqt) revienne à la prière obligatoire. Mais il ne lui est pas interdit d'accomplir les prières surérogatoires du début du temps jusqu'à peu avant la fin du temps. »

4ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ أُصَلِّي فِي وَقْتِ فَرِيضَةٍ نَافِلَةً قَالَ نَعَمْ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ إِذَا كُنْتَ مَعَ إِمَامٍ تَقْتَدِي بِهِ فَإِذَا كُنْتَ وَحْدَكَ فَابْدَأْ بِالْمَكْتُوبَةِ.

Il dit : Je demandai : « Puis-je accomplir une prière surérogatoire (nāfila) pendant le temps d'une prière obligatoire (farīḍa) ? » Il répondit : « Oui, au début du temps, si tu es avec un imam que tu suis (taqtadī bihī). Mais si tu es seul, commence par la prière prescrite (maktūba). »

5ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ الْسَّلام) إِذَا دَخَلَ وَقْتُ الْفَرِيضَةِ أَتَنَفَّلُ أَوْ أَبْدَأُ بِالْفَرِيضَةِ فَقَالَ إِنَّ الْفَضْلَ أَنْ تَبْدَأَ بِالْفَرِيضَةِ وَإِنَّمَا أُخِّرَتِ الظُّهْرُ ذِرَاعاً مِنْ عِنْدِ الزَّوَالِ مِنْ أَجْلِ صَلاَةِ الأوَّابِينَ.

Il dit : Je demandai à Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) : « Lorsque le temps de la prière obligatoire entre, dois-je accomplir une prière surérogatoire (nāfila) ou commencer par la prière obligatoire ? » Il répondit : « Le mérite est que tu commences par la prière obligatoire. Et si la prière de midi (al-ẓuhr) a été retardée d'une coudée (dhirāʿ) après le zénith (al-zawāl), c'est en raison de la prière des pénitents (ṣalāt al-awwābīn). »

6ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ الْسَّلام) إِذَا دَخَلَ وَقْتُ الْفَرِيضَةِ أَتَنَفَّلُ أَوْ أَبْدَأُ بِالْفَرِيضَةِ قَالَ إِنَّ الْفَضْلَ أَنْ تَبْدَأَ بِالْفَرِيضَةِ.

Il dit : Je demandai à Abī ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) : « Lorsque le temps de la prière obligatoire (farīḍa) entre, dois-je prier la prière surérogatoire (nafl) ou commencer par la prière obligatoire ? » Il répondit : « Le mérite (al-faḍl) est que tu commences par la prière obligatoire. »

7ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا أَنَّهُمْ سَمِعُوا أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ الْسَّلام) يَقُولُ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (صلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) لاَ يُصَلِّي مِنَ النَّهَارِ حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ وَلاَ مِنَ اللَّيْلِ بَعْدَ مَا يُصَلِّي الْعِشَاءَ الآخِرَةَ حَتَّى يَنْتَصِفَ اللَّيْلُ. مَعْنَى هَذَا أَنَّهُ لَيْسَ وَقْتَ صَلاَةِ فَرِيضَةٍ وَلاَ سُنَّةٍ لأَنَّ الأوْقَاتَ كُلَّهَا قَدْ بَيَّنَهَا رَسُولُ الله (صلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) فَأَمَّا الْقَضَاءُ قَضَاءُ الْفَرِيضَةِ وَتَقْدِيمُ النَّوَافِلِ وَتَأْخِيرُهَا فَلاَ بَأْسَ.

Le Commandeur des croyants (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa Famille) ne priait pas pendant la journée avant que le soleil ne décline (zawāl), et ne priait pas de nuit après avoir accompli la prière du ichâ' (dernière prière du soir) jusqu'à la moitié de la nuit. Le sens de cela est qu'il n'y a pas de temps pour une prière obligatoire ni surérogatoire, car tous les temps ont été clarifiés par l'Envoyé de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa Famille). Quant au rattrapage (qaḍā') — rattrapage d'une prière obligatoire — et à l'avancement ou au report des prières surérogatoires (nawāfil), cela est sans inconvénient.

8ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَجُلٌ لأَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ الْسَّلام) الْحَدِيثُ الَّذِي رُوِيَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ الْسَّلام) أَنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ قَالَ نَعَمْ إِنَّ إِبْلِيسَ اتَّخَذَ عَرْشاً بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ وَسَجَدَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ النَّاسُ قَالَ إِبْلِيسُ لِشَيَاطِينِهِ إِنَّ بَنِي آدَمَ يُصَلُّونَ لِي.

Un homme dit à Abū ʿAbdillāh (la paix soit sur lui) : « Le hadith rapporté d'après Abū Jaʿfar (la paix soit sur lui) selon lequel le soleil se lève entre les deux cornes de Satan. » Il dit : « Oui. En vérité, Iblīs a pris un trône entre le ciel et la terre. Lorsque le soleil se lève et que les gens se prosternent à ce moment-là, Iblīs dit à ses diables : ‘Les fils d'Adam prient pour moi.’ »

9ـ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ قُلْتُ لأَبِي الْحَسَنِ الثَّانِي (عَلَيْهِ الْسَّلام) أَكُونُ فِي السُّوقِ فَأَعْرِفُ الْوَقْتَ وَيَضِيقُ عَلَيَّ أَنْ أَدْخُلَ فَأُصَلِّيَ قَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يُقَارِنُ الشَّمْسَ فِي ثَلاَثَةِ أَحْوَالٍ إِذَا ذَرَّتْ وَإِذَا كَبَّدَتْ وَإِذَا غَرَبَتْ فَصَلِّ بَعْدَ الزَّوَالِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يُرِيدُ أَنْ يُوقِعَكَ عَلَى حَدٍّ يُقْطَعُ بِكَ دُونَهُ.

Il dit : Je demandai à Abū al-Ḥasan le second (que la paix soit sur lui) : « Je me trouve au marché, je connais l'heure [de la prière], mais il m'est difficile d'entrer [chez moi ou à la mosquée] pour prier. » Il répondit : « Certes, le Diable (al-Shayṭān) accompagne le soleil en trois occasions : lorsqu'il se lève, lorsqu'il est au zénith, et lorsqu'il se couche. Prie donc après le déclin du soleil (al-zawāl), car le Diable veut te faire tomber sur une limite par laquelle tu serais retranché avant d'y parvenir. »