Celui qui s'endort avant d'accomplir la Salah (prière) ou l'oublie

1ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَمُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ الْسَّلام) قَالَ إِذَا نَسِيتَ صَلاَةً أَوْ صَلَّيْتَهَا بِغَيْرِ وُضُوءٍ وَكَانَ عَلَيْكَ قَضَاءُ صَلَوَاتٍ فَابْدَأْ بِأَوَّلِهِنَّ فَأَذِّنْ لَهَا وَأَقِمْ ثُمَّ صَلِّهَا ثُمَّ صَلِّ مَا بَعْدَهَا بِإِقَامَةٍ إِقَامَةٍ لِكُلِّ صَلاَةٍ وَقَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ الْسَّلام) وَإِنْ كُنْتَ قَدْ صَلَّيْتَ الظُّهْرَ وَقَدْ فَاتَتْكَ الْغَدَاةُ فَذَكَرْتَهَا فَصَلِّ الْغَدَاةَ أَيَّ سَاعَةٍ ذَكَرْتَهَا وَلَوْ بَعْدَ الْعَصْرِ وَمَتَى مَا ذَكَرْتَ صَلاَةً فَاتَتْكَ صَلَّيْتَهَا وَقَالَ إِنْ نَسِيتَ الظُّهْرَ حَتَّى صَلَّيْتَ الْعَصْرَ فَذَكَرْتَهَا وَأَنْتَ فِي الصَّلاَةِ أَوْ بَعْدَ فَرَاغِكَ فَانْوِهَا الأولَى ثُمَّ صَلِّ الْعَصْرَ فَإِنَّمَا هِيَ أَرْبَعٌ مَكَانَ أَرْبَعٍ فَإِنْ ذَكَرْتَ أَنَّكَ لَمْ تُصَلِّ الأولَى وَأَنْتَ فِي صَلاَةِ الْعَصْرِ وَقَدْ صَلَّيْتَ مِنْهَا رَكْعَتَيْنِ فَانْوِهَا الأولَى ثُمَّ صَلِّ الرَّكْعَتَيْنِ الْبَاقِيَتَيْنِ وَقُمْ فَصَلِّ الْعَصْرَ وَإِنْ كُنْتَ قَدْ ذَكَرْتَ أَنَّكَ لَمْ تُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى دَخَلَ وَقْتُ الْمَغْرِبِ وَلَمْ تَخَفْ فَوْتَهَا فَصَلِّ الْعَصْرَ ثُمَّ صَلِّ الْمَغْرِبَ وَإِنْ كُنْتَ قَدْ صَلَّيْتَ الْمَغْرِبَ فَقُمْ فَصَلِّ الْعَصْرَ وَإِنْ كُنْتَ قَدْ صَلَّيْتَ مِنَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ ذَكَرْتَ الْعَصْرَ فَانْوِهَا الْعَصْرَ ثُمَّ قُمْ فَأَتِمَّهَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلِّمْ ثُمَّ تُصَلِّي الْمَغْرِبَ فَإِنْ كُنْتَ قَدْ صَلَّيْتَ الْعِشَاءَ الآخِرَةَ وَنَسِيتَ الْمَغْرِبَ فَقُمْ فَصَلِّ الْمَغْرِبَ وَإِنْ كُنْتَ ذَكَرْتَهَا وَقَدْ صَلَّيْتَ مِنَ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ رَكْعَتَيْنِ أَوْ قُمْتَ فِي الثَّالِثَةِ فَانْوِهَا الْمَغْرِبَ ثُمَّ سَلِّمْ ثُمَّ قُمْ فَصَلِّ الْعِشَاءَ الآخِرَةَ وَإِنْ كُنْتَ قَدْ نَسِيتَ الْعِشَاءَ الآخِرَةَ حَتَّى صَلَّيْتَ الْفَجْرَ فَصَلِّ الْعِشَاءَ الآخِرَةَ وَإِنْ كُنْتَ ذَكَرْتَهَا وَأَنْتَ فِي رَكْعَةِ الأولَى أَوْ فِي الثَّانِيَةِ مِنَ الْغَدَاةِ فَانْوِهَا الْعِشَاءَ ثُمَّ قُمْ فَصَلِّ الْغَدَاةَ وَأَذِّنْ وَأَقِمْ وَإِنْ كَانَتِ الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ الآخِرَةُ قَدْ فَاتَتَاكَ جَمِيعاً فَابْدَأْ بِهِمَا قَبْلَ أَنْ تُصَلِّيَ الْغَدَاةَ ابْدَأْ بِالْمَغْرِبِ ثُمَّ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ فَإِنْ خَشِيتَ أَنْ تَفُوتَكَ الْغَدَاةُ إِنْ بَدَأْتَ بِهِمَا فَابْدَأْ بِالْمَغْرِبِ ثُمَّ بِالْغَدَاةِ ثُمَّ صَلِّ الْعِشَاءَ فَإِنْ خَشِيتَ أَنْ تَفُوتَكَ الْغَدَاةُ إِنْ بَدَأْتَ بِالْمَغْرِبِ فَصَلِّ الْغَدَاةَ ثُمَّ صَلِّ الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ ابْدَأْ بِأَوَّلِهِمَا لأَنَّهُمَا جَمِيعاً قَضَاءٌ أَيَّهُمَا ذَكَرْتَ فَلاَ تُصَلِّهِمَا إِلاَّ بَعْدَ شُعَاعِ الشَّمْسِ قَالَ قُلْتُ لِمَ ذَاكَ قَالَ لأَنَّكَ لَسْتَ تَخَافُ فَوْتَهَا.

Il a dit : « Lorsque tu oublies une prière ou que tu la fais sans ablution, et que tu as plusieurs prières à rattraper, commence par la première d’entre elles : prononce l’appel à la prière (adhān) et l’iqāma pour elle, puis accomplis-la, puis accomplis celles qui suivent avec une iqāma pour chaque prière. » Et il a dit : Abū Jaʿfar (que la paix soit sur lui) a dit : « Si tu as prié le zuhr (prière de midi) alors que le fajr (prière de l’aube) t’avait échappé, puis que tu t’en souviens, accomplis le fajr à n’importe quelle heure où tu t’en souviens, même après le ʿasr (prière de l’après-midi). Et chaque fois que tu te souviens d’une prière qui t’a échappé, accomplis-la. » Et il a dit : « Si tu oublies le zuhr jusqu’à avoir prié le ʿasr, puis que tu t’en souviens pendant la prière ou après l’avoir terminée, considère (cette prière) comme la première (zuhr), puis accomplis le ʿasr ; car ce sont quatre rakʿa (unités de prière) à la place de quatre rakʿa. Si tu te souviens que tu n’as pas prié la première (zuhr) alors que tu es en train de prier le ʿasr et que tu en as déjà accompli deux rakʿa, considère-la comme la première (zuhr), puis accomplis les deux rakʿa restantes, puis lève-toi et accomplis le ʿasr. Et si tu te souviens que tu n’as pas prié le ʿasr jusqu’à ce que soit entré le temps du maghrib (prière du coucher du soleil) et que tu ne crains pas de le manquer, accomplis le ʿasr, puis accomplis le maghrib. Et si tu as déjà prié le maghrib, lève-toi et accomplis le ʿasr. Et si tu as déjà accompli deux rakʿa du maghrib, puis que tu te souviens du ʿasr, considère-la comme le ʿasr, puis lève-toi et complète-la avec deux rakʿa, puis prononce la salutation finale (taslīm), puis accomplis le maghrib. Et si tu as déjà prié le ʿishāʾ al-ākhira (prière de la nuit) et oublié le maghrib, lève-toi et accomplis le maghrib. Et si tu t’en souviens alors que tu as déjà accompli deux rakʿa du ʿishāʾ al-ākhira ou que tu t’es levé pour la troisième, considère-la comme le maghrib, puis prononce la salutation finale, puis lève-toi et accomplis le ʿishāʾ al-ākhira. Et si tu as oublié le ʿishāʾ al-ākhira jusqu’à avoir prié le fajr, accomplis le ʿishāʾ al-ākhira. Et si tu t’en souviens alors que tu es dans la première ou la deuxième rakʿa du fajr (al-ghadāt), considère-la comme le ʿishāʾ, puis lève-toi et accomplis le fajr, avec l’appel à la prière (adhān) et l’iqāma. Et si le maghrib et le ʿishāʾ al-ākhira t’ont tous deux échappé, commence par eux avant de prier le fajr : commence par le maghrib, puis le ʿishāʾ al-ākhira. Si tu crains que le fajr ne t’échappe si tu commences par eux, commence par le maghrib, puis par le fajr, puis accomplis le ʿishāʾ. Et si tu crains que le fajr ne t’échappe si tu commences par le maghrib, accomplis le fajr, puis accomplis le maghrib et le ʿishāʾ ; commence par la première des deux, car ce sont tous deux des rattrapages (qaḍāʾ). Quelle que soit celle dont tu te souviens, ne les accomplis qu’après la diffusion des rayons du soleil. » J’ai dit : « Pourquoi cela ? » Il a dit : « Parce que tu ne crains pas de la manquer. »

Il fut interrogé au sujet d'un homme qui a prié sans purification (ṭahūra), ou qui a oublié des prières (ṣalawāt) qu'il n'a pas accomplies, ou qui a dormi en les manquant. Il (l'Imam) dit : « Il les rattrape lorsqu'il s'en souvient, à quelque moment qu'il s'en souvienne, de nuit ou de jour. Et lorsque l'heure d'une prière entre et qu'il n'a pas encore achevé ce qu'il a manqué, qu'il rattrape (ce qu'il peut) tant qu'il ne craint pas que l'heure de cette prière (présente) ne s'échappe ; car celle-ci a plus droit à son temps (propre). Qu'il l'accomplisse donc. Et lorsqu'il l'a accomplie, qu'il prie ce qu'il a manqué de ce qui est passé ; et qu'il n'accomplisse aucune prière surérogatoire (nafl / rakʿa de superfétation) jusqu'à ce qu'il ait rattrapé toutes les prières obligatoires (farīḍa). »

Il a dit : « Si une prière t’échappe (te manque) et que tu te la rappelles pendant le temps d’une autre prière, si tu sais qu’en accomplissant la prière qui t’a échappé, tu te trouveras encore dans le temps (prescrit) de l’autre prière, alors commence par celle qui t’a échappé, car Dieu, Puissant et Majestueux, dit : “Accomplis la prière pour te souvenir de Moi” (Coran 20:14). Mais si tu sais qu’en accomplissant la prière qui t’a échappé, la prière suivante t’échappera, alors commence par celle dont tu es (encore) dans le temps, accomplis-la, puis accomplis l’autre prière. »

Il dit : J’ai interrogé Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) au sujet d’un homme qui a oublié une prière (obligatoire) jusqu’à ce que le temps d’une autre prière soit entré. Il répondit : « Lorsqu’il oublie la prière ou qu’il la manque par sommeil, il la prie au moment où il s’en souvient. S’il s’en souvient alors qu’il est en train de prier, il commence par celle qu’il a oubliée. Et s’il s’en souvient avec un imam (en congrégation) lors de la prière du coucher (maghrib), il l’achève par une rakʿa (un cycle de prosternations), puis il prie le coucher (maghrib), puis il prie la nuit (ʿatama, c’est-à-dire ʿichā’) après elle. Et si, priant la nuit (ʿatama) seul, il en a accompli deux rakʿas puis se souvient qu’il a oublié le coucher (maghrib), il l’achève par une rakʿa : ainsi la prière du coucher (maghrib) sera de trois rakʿas, puis il prie la nuit (ʿatama) après cela. »

Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille) dormit au-delà de la prière de l'aube (ṣubḥ) — et Dieu, Puissant et Majestueux, le fit dormir — jusqu'à ce que le soleil se levât sur lui. Cela fut une miséricorde de ton Seigneur pour les gens. Ne vois-tu pas que si un homme dormait jusqu'au lever du soleil, les gens le blâmeraient et diraient : « Tu ne veilles pas à tes prières » ? Ainsi cela devint un modèle (uswa) et une tradition (sunna). Si un homme dit à un autre : « Tu as dormi au-delà de la prière », il peut répondre : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille) a dormi [au-delà] », et cela devient un modèle et une miséricorde par laquelle Dieu — gloire à Lui — a accordé Sa grâce à cette communauté.

À propos de la parole de Dieu — béni soit Son Nom — : « La prière est pour les croyants une prescription fixée dans le temps » (Coran 4:103). Il (l'Imam) dit : « Cela signifie prescrite comme obligation (mafrūḍan), et non pas que son temps est dépassé. Car si l'on passe ce temps puis qu'on l'accomplit, cette prière n'est pas considérée comme acquittée. S'il en était ainsi, Salomon fils de David — la paix sur eux deux — aurait péri lorsqu'il la pria hors de son temps. Mais il la prie chaque fois qu'il s'en souvient. » Puis il ajouta : « Et chaque fois que tu es certain ou que tu doutes, concernant le moment de la prière, que tu ne l'as pas accomplie, ou bien concernant le moment de son dépassement, que tu ne l'as pas accomplie, accomplis-la. Si tu doutes après que le temps du dépassement est écoulé, alors un obstacle s'est interposé : il n'y a pas de reprise à cause d'un doute, jusqu'à ce que tu sois certain. Si tu es certain, il t'incombe de l'accomplir en toute circonstance. »