Les Péchés Majeurs

Il dit : J’ai interrogé Abū ʿAbd Allāh (ʿalayhi l-salām) au sujet des péchés majeurs (kabāʾir). Il répondit : « Dans le Livre de ʿAlī (ʿalayhi l-salām), ils sont au nombre de sept : la mécréance en Dieu (al-kufr bi-Llāh), le meurtre, l’ingratitude envers les parents (ʿuqūq al-wālidayn), la consommation de l’usure (ribā) après preuve établie, la consommation injuste des biens de l’orphelin, la fuite devant l’ennemi et le fait de redevenir bédouin après l’émigration (al-taʿarrub baʿda l-hijra). » Il dit : Je répliquai : « Ce sont donc les plus grands des péchés ? » Il répondit : « Oui. » Je dis : « La consommation injuste d’un dirham des biens de l’orphelin est-elle plus grave ou l’abandon de la prière (tark al-ṣalāt) ? » Il répondit : « L’abandon de la prière. » Je dis : « Mais tu n’as pas compté l’abandon de la prière parmi les péchés majeurs ? » Il dit : « Quelle est la première chose que je t’ai dite ? » Je répondis : « La mécréance. » Il dit : « Or celui qui abandonne la prière est mécréant (kāfir) — c’est-à-dire sans excuse. »

Il n'est aucun serviteur qui n'ait sur lui quarante protections (junnan) jusqu'à ce qu'il commette quarante péchés majeurs (kabīra). Lorsqu'il a commis quarante péchés majeurs, les protections se soulèvent de lui. Alors Dieu inspire aux anges : « Voilez Mon serviteur de vos ailes », et les anges le voilent de leurs ailes. Puis [le serviteur] ne laisse aucune action vile sans l'accomplir, au point de se vanter auprès des gens de son acte vil. Les anges disent : « Seigneur, voici Ton serviteur : il ne laisse rien sans le commettre, et nous avons honte de ce qu'il fait. » Alors Dieu, Puissant et Majestueux, leur inspire : « Retirez vos ailes de lui. » Lorsque cela est fait, il se met à haïr notre Famille (Ahl al-Bayt). C'est à ce moment que son voile est déchiré dans le ciel et son voile sur la terre. Les anges disent : « Seigneur, voici Ton serviteur, il est désormais à visage découvert. » Alors Dieu, Puissant et Majestueux, leur inspire : « Si Dieu avait eu besoin de lui, Il ne vous aurait pas ordonné de retirer vos ailes de lui. » Ibn Faḍḍāl l'a également rapporté d'après Ibn Miskān.

Il dit : J'ai entendu Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) dire : « Les péchés capitaux sont : le désespoir de la miséricorde d'Allah, la désespérance du soulagement d'Allah, le sentiment de sécurité vis-à-vis de la ruse d'Allah, le meurtre de l'âme qu'Allah a rendue sacrée, la désobéissance aux parents, la consommation injuste des biens de l'orphelin, la consommation de l'usure après en avoir eu la preuve évidente, le fait de revenir à la vie bédouine après l'émigration (hijra), l'accusation de fornication contre une femme mariée vertueuse (al-muḥṣana), et la fuite devant l'ennemi en combat. » On lui demanda : « Que penses-tu de celui qui commet un péché capital et meurt en cet état : cela le fait-il sortir de la foi (īmān) ? Et s'il est châtié pour cela, son châtiment est-il comme celui des associateurs (mushrikīn) ou bien a-t-il une fin ? » Il répondit : « Il sort de l'islam (islām) s'il prétend que ce péché est licite (ḥalāl), et c'est pour cela qu'il sera châtié du châtiment le plus sévère. Mais s'il reconnaît qu'il s'agit d'un péché capital, que cela lui est interdit (ḥarām), qu'il sera châtié pour cela, et que ce n'est pas licite, alors il sera certes châtié pour cela, mais son châtiment est plus léger que celui du premier ; cela le fait sortir de la foi (īmān) mais ne le fait pas sortir de l'islam (islām). »

16ـ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ رَفَعَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ دَاوُدَ الْغَنَوِيِّ عَنِ الأصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِه) فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ نَاساً زَعَمُوا أَنَّ الْعَبْدَ لا يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلا يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلا يَشْرَبُ الْخَمْرَ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلا يَأْكُلُ الرِّبَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلا يَسْفِكُ الدَّمَ الْحَرَامَ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَقَدْ ثَقُلَ عَلَيَّ هَذَا وَحَرِجَ مِنْهُ صَدْرِي حِينَ أَزْعُمُ أَنَّ هَذَا الْعَبْدَ يُصَلِّي صَلاتِي وَيَدْعُو دُعَائِي وَيُنَاكِحُنِي وَأُنَاكِحُهُ وَيُوَارِثُنِي وَأُوَارِثُهُ وَقَدْ خَرَجَ مِنَ الإيمَانِ مِنْ أَجْلِ ذَنْبٍ يَسِيرٍ أَصَابَهُ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِه) صَدَقْتَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِه) يَقُولُ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ كِتَابُ الله خَلَقَ الله عَزَّ وَجَلَّ النَّاسَ عَلَى ثَلاثِ طَبَقَاتٍ وَأَنْزَلَهُمْ ثَلاثَ مَنَازِلَ وَذَلِكَ قَوْلُ الله عَزَّ وَجَلَّ فِي الْكِتَابِ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ وَالسَّابِقُونَ فَأَمَّا مَا ذَكَرَ مِنْ أَمْرِ السَّابِقِينَ فَإِنَّهُمْ أَنْبِيَاءُ مُرْسَلُونَ وَغَيْرُ مُرْسَلِينَ جَعَلَ الله فِيهِمْ خَمْسَةَ أَرْوَاحٍ رُوحَ الْقُدُسِ وَرُوحَ الإيمَانِ وَرُوحَ الْقُوَّةِ وَرُوحَ الشَّهْوَةِ وَرُوحَ الْبَدَنِ فَبِرُوحِ الْقُدُسِ بُعِثُوا أَنْبِيَاءَ مُرْسَلِينَ وَغَيْرَ مُرْسَلِينَ وَبِهَا عَلِمُوا الأشْيَاءَ وَبِرُوحِ الإيمَانِ عَبَدُوا الله وَلَمْ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِرُوحِ الْقُوَّةِ جَاهَدُوا عَدُوَّهُمْ وَعَالَجُوا مَعَاشَهُمْ وَبِرُوحِ الشَّهْوَةِ أَصَابُوا لَذِيذَ الطَّعَامِ وَنَكَحُوا الْحَلالَ مِنْ شَبَابِ النِّسَاءِ وَبِرُوحِ الْبَدَنِ دَبُّوا وَدَرَجُوا فَهَؤُلاءِ مَغْفُورٌ لَهُمْ مَصْفُوحٌ عَنْ ذُنُوبِهِمْ ثُمَّ قَالَ قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ الله وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ثُمَّ قَالَ فِي جَمَاعَتِهِمْ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ يَقُولُ أَكْرَمَهُمْ بِهَا فَفَضَّلَهُمْ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ فَهَؤُلاءِ مَغْفُورٌ لَهُمْ مَصْفُوحٌ عَنْ ذُنُوبِهِمْ ثُمَّ ذَكَرَ أَصْحَابَ الْمَيْمَنَةِ وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً بِأَعْيَانِهِمْ جَعَلَ الله فِيهِمْ أَرْبَعَةَ أَرْوَاحٍ رُوحَ الإيمَانِ وَرُوحَ الْقُوَّةِ وَرُوحَ الشَّهْوَةِ وَرُوحَ الْبَدَنِ فَلا يَزَالُ الْعَبْدُ يَسْتَكْمِلُ هَذِهِ الأرْوَاحَ الأرْبَعَةَ حَتَّى تَأْتِيَ عَلَيْهِ حَالاتٌ فَقَالَ الرَّجُلُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا هَذِهِ الْحَالاتُ فَقَالَ أَمَّا أُولاهُنَّ فَهُوَ كَمَا قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى‏ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً فَهَذَا يَنْتَقِصُ مِنْهُ جَمِيعُ الأرْوَاحِ وَلَيْسَ بِالَّذِي يَخْرُجُ مِنْ دِينِ الله لأنَّ الْفَاعِلَ بِهِ رَدَّهُ إِلَى أَرْذَلِ عُمُرِهِ فَهُوَ لا يَعْرِفُ لِلصَّلاةِ وَقْتاً وَلا يَسْتَطِيعُ التَّهَجُّدَ بِاللَّيْلِ وَلا بِالنَّهَارِ وَلا الْقِيَامَ فِي الصَّفِّ مَعَ النَّاسِ فَهَذَا نُقْصَانٌ مِنْ رُوحِ الإيمَانِ وَلَيْسَ يَضُرُّهُ شَيْئاً وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَقِصُ مِنْهُ رُوحُ الْقُوَّةِ فَلا يَسْتَطِيعُ جِهَادَ عَدُوِّهِ وَلا يَسْتَطِيعُ طَلَبَ الْمَعِيشَةِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَقِصُ مِنْهُ رُوحُ الشَّهْوَةِ فَلَوْ مَرَّتْ بِهِ أَصْبَحُ بَنَاتِ آدَمَ لَمْ يَحِنَّ إِلَيْهَا وَلَمْ يَقُمْ وَتَبْقَى رُوحُ الْبَدَنِ فِيهِ فَهُوَ يَدِبُّ وَيَدْرُجُ حَتَّى يَأْتِيَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ فَهَذَا الْحَالُ خَيْرٌ لأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ هُوَ الْفَاعِلُ بِهِ وَقَدْ تَأْتِي عَلَيْهِ حَالاتٌ فِي قُوَّتِهِ وَشَبَابِهِ فَيَهُمُّ بِالْخَطِيئَةِ فَيُشَجِّعُهُ رُوحُ الْقُوَّةِ وَيُزَيِّنُ لَهُ رُوحُ الشَّهْوَةِ وَيَقُودُهُ رُوحُ الْبَدَنِ حَتَّى تُوْقِعَهُ فِي الْخَطِيئَةِ فَإِذَا لامَسَهَا نَقَصَ مِنَ الإيمَانِ وَتَفَصَّى مِنْهُ فَلَيْسَ يَعُودُ فِيهِ حَتَّى يَتُوبَ فَإِذَا تَابَ تَابَ الله عَلَيْهِ وَإِنْ عَادَ أَدْخَلَهُ الله نَارَ جَهَنَّمَ فَأَمَّا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ فَهُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى يَقُولُ الله عَزَّ وَجَلَّ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ يَعْرِفُونَ مُحَمَّداً وَالْوَلايَةَ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ فِي مَنَازِلِهِمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ أَنَّكَ الرَّسُولُ إِلَيْهِمْ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ فَلَمَّا جَحَدُوا مَا عَرَفُوا ابْتَلاهُمُ الله بِذَلِكَ فَسَلَبَهُمْ رُوحَ الإيمَانِ وَأَسْكَنَ أَبْدَانَهُمْ ثَلاثَةَ أَرْوَاحٍ رُوحَ الْقُوَّةِ وَرُوحَ الشَّهْوَةِ وَرُوحَ الْبَدَنِ ثُمَّ أَضَافَهُمْ إِلَى الأنْعَامِ فَقَالَ إِنْ هُمْ إِلا كَالأنْعامِ لأنَّ الدَّابَّةَ إِنَّمَا تَحْمِلُ بِرُوحِ الْقُوَّةِ وَتَعْتَلِفُ بِرُوحِ الشَّهْوَةِ وَتَسِيرُ بِرُوحِ الْبَدَنِ فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ أَحْيَيْتَ قَلْبِي بِإِذْنِ الله يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ.

Il a dit : Un homme vint auprès du Prince des croyants (que les prières de Dieu soient sur lui et sur sa famille) et dit : « Ô Prince des croyants, des gens prétendent que le serviteur ne fornique pas lorsqu'il est croyant, ne vole pas lorsqu'il est croyant, ne boit pas de vin lorsqu'il est croyant, ne consomme pas l'usure lorsqu'il est croyant, et ne répand pas le sang interdit lorsqu'il est croyant. Cela m'a pesé et ma poitrine s'est resserrée du fait que j'affirme que ce serviteur prie comme ma prière, invoque comme mon invocation, se marie avec moi et je me marie avec lui, hérite de moi et je hérite de lui, alors qu'il serait sorti de la foi à cause d'un péché mineur qu'il a commis. » Alors le Prince des croyants (que les prières de Dieu soient sur lui et sur sa famille) dit : « Tu as dit vrai. J'ai entendu le Messager de Dieu (que les prières de Dieu soient sur lui et sur sa famille) dire — et la preuve en est le Livre de Dieu — : Dieu — Puissant et Majestueux — a créé les gens selon trois strates et les a placés dans trois demeures ; c'est la parole de Dieu — Puissant et Majestueux — dans le Livre : 'les gens de la dextre, les gens de la senestre, et les devanciers'. Quant à ce qu'Il a mentionné au sujet des devanciers, ce sont les prophètes envoyés et non envoyés. Dieu a placé en eux cinq esprits : l'esprit de sainteté (rūḥ al-qudus), l'esprit de foi (rūḥ al-īmān), l'esprit de force (rūḥ al-quwwa), l'esprit de désir (rūḥ al-shahwa) et l'esprit du corps (rūḥ al-badan). Par l'esprit de sainteté, ils ont été suscités comme prophètes envoyés et non envoyés, et par lui ils ont connu les choses. Par l'esprit de foi, ils ont adoré Dieu sans rien Lui associer. Par l'esprit de force, ils ont combattu leur ennemi et géré leur subsistance. Par l'esprit de désir, ils ont obtenu la nourriture délicieuse et épousé licitement les jeunes femmes. Par l'esprit du corps, ils se sont mus et ont cheminé. Ceux-là, il leur est pardonné, leurs péchés sont effacés.» Puis il dit : « Dieu — Puissant et Majestueux — dit : 'Ces messagers, Nous avons favorisé certains d'entre eux par rapport à d'autres ; il en est à qui Dieu a parlé, et Il en a élevé certains en degrés. Et Nous avons donné à Jésus fils de Marie les preuves évidentes, et Nous l'avons appuyé par l'esprit de sainteté.' Puis Il dit au sujet de leur ensemble : 'Et Il les a appuyés par un esprit venant de Lui' — c'est-à-dire qu'Il les en a honorés et les a ainsi favorisés sur les autres. Ceux-là, il leur est pardonné, leurs péchés sont effacés. Puis Il a mentionné les gens de la dextre : ce sont les vrais croyants en eux-mêmes. Dieu a placé en eux quatre esprits : l'esprit de foi, l'esprit de force, l'esprit de désir et l'esprit du corps. Le serviteur ne cesse de posséder intégralement ces quatre esprits jusqu'à ce que des états ne surviennent sur lui. » L'homme dit : « Ô Prince des croyants, quels sont ces états ? » Il dit : « Quant au premier d'entre eux, c'est comme Dieu — Puissant et Majestueux — a dit : 'Et parmi vous, il en est qui sont ramenés au plus vil de l'âge, afin qu'après avoir su, ils ne sachent plus rien.' Voilà que tous les esprits sont diminués en lui, mais ce n'est pas celui qui sort de la religion de Dieu, car Celui qui agit sur lui l'a ramené au plus vil de son âge. Alors il ne connaît plus le moment de la prière, ne peut veiller en prière la nuit ou le jour, ni se tenir dans le rang avec les gens. Ceci est une diminution de l'esprit de foi, mais cela ne lui nuit en rien. Parmi eux, il y a celui chez qui l'esprit de force est diminué : il ne peut combattre son ennemi ni chercher sa subsistance. Parmi eux, il y a celui chez qui l'esprit de désir est diminué : même si les plus belles filles d'Adam passaient devant lui, il n'aurait pas de désir pour elles et ne se lèverait pas. L'esprit du corps demeure en lui, il se meut et chemine jusqu'à ce que l'Ange de la mort vienne à lui. Cet état est bon car c'est Dieu — Puissant et Majestueux — qui agit sur lui. Mais il peut aussi lui arriver des états dans sa force et sa jeunesse : il convoite le péché, l'esprit de force l'encourage, l'esprit de désir l'embellit, et l'esprit du corps le conduit jusqu'à le faire tomber dans le péché. Lorsqu'il l'a touché, la foi diminue et se retire de lui ; elle ne revient en lui que s'il se repent. S'il se repent, Dieu accepte son repentir ; mais s'il récidive, Dieu le fera entrer dans le feu de la Géhenne. Quant aux gens de la senestre, ce sont les Juifs et les Chrétiens. Dieu — Puissant et Majestueux — dit : 'Ceux à qui Nous avons donné le Livre le reconnaissent comme ils reconnaissent leurs fils' — ils reconnaissent Muḥammad et la walāya (autorité spirituelle) dans la Torah et l'Évangile comme ils reconnaissent leurs fils dans leurs demeures. 'Et voilà qu'une partie d'entre eux cache la vérité tout en la sachant. La vérité vient de ton Seigneur : tu es le messager auprès d'eux ; ne sois donc pas de ceux qui doutent.' Lorsqu'ils ont nié ce qu'ils savaient, Dieu les a éprouvés par cela : Il les a dépouillés de l'esprit de foi et a établi dans leurs corps trois esprits : l'esprit de force, l'esprit de désir et l'esprit du corps. Puis Il les a assimilés aux bestiaux : 'Ils ne sont que comme des bestiaux' — car la bête ne porte que par l'esprit de force, ne broute que par l'esprit de désir et ne marche que par l'esprit du corps. » Alors le questionneur lui dit : « Tu as vivifié mon cœur, par la permission de Dieu, ô Prince des croyants ! »

J'ai interrogé Abā ʿAbd Allāh (sur lui la paix) au sujet de l'homme qui commet un des péchés majeurs et meurt : cela le fait-il sortir de l'islām, et, s'il est châtié, son châtiment sera-t-il comme celui des associateurs, ou bien (son châtiment) a-t-il une durée et une fin ? Il a dit : « Quiconque commet un péché majeur parmi les péchés majeurs en prétendant qu'il est licite, cela le fait sortir de l'islām et il sera châtié du châtiment le plus sévère. Mais si, tout en reconnaissant avoir péché, il meurt sur cet état, cela le fait sortir de l'imān mais ne le fait pas sortir de l'islām ; et son châtiment sera plus léger que celui du premier. »

24ـ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ الْعَظِيمِ بْنِ عَبْدِ الله الْحَسَنِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِه) قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ سَمِعْتُ أَبِي مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ (عَلَيهِما السَّلام) يَقُولُ دَخَلَ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ عَلَى أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) فَلَمَّا سَلَّمَ وَجَلَسَ تَلا هَذِهِ الآيَةَ الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ وَالْفَواحِشَ ثُمَّ أَمْسَكَ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) مَا أَسْكَتَكَ قَالَ أُحِبُّ أَنْ أَعْرِفَ الْكَبَائِرَ مِنْ كِتَابِ الله عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ نَعَمْ يَا عَمْرُو أَكْبَرُ الْكَبَائِرِ الإشْرَاكُ بِالله يَقُولُ الله وَمَنْ يُشْرِكْ بِالله فَقَدْ حَرَّمَ الله عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَبَعْدَهُ الإيَاسُ مِنْ رَوْحِ الله لأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ الله إِلا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ ثُمَّ الأمْنُ لِمَكْرِ الله لأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ الله إِلا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ وَمِنْهَا عُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ لأنَّ الله سُبْحَانَهُ جَعَلَ الْعَاقَّ جَبَّاراً شَقِيّاً وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ الله إِلا بِالْحَقِّ لأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها إِلَى آخِرِ الآيَةِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَةِ لأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ لأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ لأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى‏ فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ الله وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ وَأَكْلُ الرِّبَا لأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ وَالسِّحْرُ لأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَالزِّنَا لأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً وَالْيَمِينُ الْغَمُوسُ الْفَاجِرَةُ لأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ الله وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَالْغُلُولُ لأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمَنْعُ الزَّكَاةِ الْمَفْرُوضَةِ لأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ فَتُكْوى‏ بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ وَشَهَادَةُ الزُّورِ وَكِتْمَانُ الشَّهَادَةِ لأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَشُرْبُ الْخَمْرِ لأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ نَهَى عَنْهَا كَمَا نَهَى عَنْ عِبَادَةِ الأوْثَانِ وَتَرْكُ الصَّلاةِ مُتَعَمِّداً أَوْ شَيْئاً مِمَّا فَرَضَ الله لأنَّ رَسُولَ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِه) قَالَ مَنْ تَرَكَ الصَّلاةَ مُتَعَمِّداً فَقَدْ بَرِئَ مِنْ ذِمَّةِ الله وَذِمَّةِ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِه) وَنَقْضُ الْعَهْدِ وَقَطِيعَةُ الرَّحِمِ لأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ قَالَ فَخَرَجَ عَمْرٌو وَلَهُ صُرَاخٌ مِنْ بُكَائِهِ وَهُوَ يَقُولُ هَلَكَ مَنْ قَالَ بِرَأْيِهِ وَنَازَعَكُمْ فِي الْفَضْلِ وَالْعِلْمِ.

ʿAmr b. ʿUbayd entra chez Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui). Après l'avoir salué et s'être assis, il récita ce verset : « Ceux qui évitent les péchés majeurs et les turpitudes… » puis il s'arrêta. Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) lui dit : « Qu'est-ce qui te fait garder le silence ? » Il répondit : « Je voudrais connaître les péchés majeurs d'après le Livre d'Allah, Puissant et Majestueux. » Il dit : « Oui, ʿAmr. Le plus grand des péchés majeurs est l'associationnisme (širk) envers Allah : Allah dit : "Quiconque associe à Allah, Allah lui interdit le Paradis" (Coran 5:72). Ensuite, le désespoir de la miséricorde d'Allah, car Allah, Puissant et Majestueux, dit : "Seul le peuple mécréant désespère de la miséricorde d'Allah" (Coran 12:87). Ensuite, le fait de se croire en sécurité face au stratagème d'Allah, car Allah, Puissant et Majestueux, dit : "Seul le peuple perdant se croit à l'abri du stratagème d'Allah" (Coran 7:99). Parmi eux, la désobéissance aux parents, car Allah – gloire à Lui – a fait du fils désobéissant un tyran misérable. Le meurtre de l'âme qu'Allah a interdit sauf en droit, car Allah, Puissant et Majestueux, dit : "Son châtiment sera la Géhenne, où il demeurera éternellement" (Coran 4:93) jusqu'à la fin du verset. L'accusation calomnieuse d'une femme vertueuse (qadhf al-muḥṣana), car Allah, Puissant et Majestueux, dit : "Ils sont maudits dans ce monde et dans l'au-delà, et ils auront un châtiment terrible" (Coran 24:23). La consommation des biens de l'orphelin, car Allah, Puissant et Majestueux, dit : "Ils ne font que dévorer du feu dans leurs ventres, et ils brûleront dans un brasier" (Coran 4:10). La fuite du champ de bataille, car Allah, Puissant et Majestueux, dit : "Quiconque leur tourne le dos ce jour-là – sauf pour manœuvrer ou rejoindre un groupe – encourt la colère d'Allah, son refuge est la Géhenne, et quelle mauvaise destination !" (Coran 8:16). La consommation de l'usure (ribā), car Allah, Puissant et Majestueux, dit : "Ceux qui consomment l'usure ne se lèveront que comme se lève celui que le Démon a frappé de son contact" (Coran 2:275). La sorcellerie (siḥr), car Allah, Puissant et Majestueux, dit : "Ils savaient bien que celui qui l'acquiert n'a aucune part dans l'au-delà" (Coran 2:102). La fornication (zinā), car Allah, Puissant et Majestueux, dit : "Quiconque fait cela encourra une rétribution ; le châtiment lui sera doublé au Jour de la Résurrection, et il y demeurera éternellement couvert d'ignominie" (Coran 25:68-69). Le parjure impie (al-yamīn al-ghamūs al-fājira), car Allah, Puissant et Majestueux, dit : "Ceux qui vendent à vil prix l'engagement envers Allah et leurs serments, ceux-là n'auront aucune part dans l'au-delà" (Coran 3:77). La fraude du butin (ghulūl), car Allah, Puissant et Majestueux, dit : "Quiconque fraude viendra avec ce qu'il a fraudé au Jour de la Résurrection" (Coran 3:161). Le refus de l'aumône légale (zakāt) obligatoire, car Allah, Puissant et Majestueux, dit : "On en marquera leurs fronts, leurs flancs et leurs dos" (Coran 9:35). Le faux témoignage (šahādat al-zūr) et la dissimulation du témoignage, car Allah, Puissant et Majestueux, dit : "Quiconque le dissimule, son cœur est pécheur" (Coran 2:283). La consommation du vin (šurb al-khamr), car Allah, Puissant et Majestueux, l'a interdite comme Il a interdit l'adoration des idoles. Et l'abandon délibéré de la prière (ṣalāt) ou de toute obligation prescrite par Allah, car le Messager d'Allah (que la prière d'Allah soit sur lui et sur sa famille) a dit : "Quiconque délaisse la prière délibérément s'est désolidarisé de la protection d'Allah et de la protection de Son Messager." La rupture du pacte et la rupture des liens de parenté, car Allah, Puissant et Majestueux, dit : "Ceux-là auront la malédiction et une mauvaise demeure" (Coran 13:25). » Le narrateur dit : « ʿAmr sortit alors, poussant des cris de pleurs, disant : "Perdu est celui qui se prononce par sa propre opinion et qui vous dispute la vertu et la science." »