IsnādMuhammad ibn Yaḥyā d'après Muḥammad ibn Aḥmad d'après ʿAbd Allāh ibn Aḥmad d'après ʿAlī ibn al-Ḥusayn d'après Ibn Sinān d'après Sābiq ibn al-Walīd d'après al-Muʿallā ibn Khunayṣ
Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) a dit : « Ḥamīda est purifiée de toute souillure, telle un lingot d'or. Les anges n'ont cessé de la garder jusqu'à ce qu'elle me fût confiée, comme un honneur de Dieu pour moi et pour l'Argument (al-ḥujja) après moi. »
IsnādSaʿd b. ʿAbd Allāh et ʿAbd Allāh b. Jaʿfar, tous deux d’après Ibrāhīm b. Mahziyār, d’après son frère ʿAlī b. Mahziyār, d’après al-Ḥusayn b. Saʿīd, d’après Muḥammad b. Sinān, d’après Ibn Muskān, d’après Abū Baṣīr
Il a dit : Mūsā b. Jaʿfar (que la paix soit sur lui) fut rappelé à Dieu à l’âge de cinquante-quatre ans, en l’an cent quatre-vingt-trois ; il vécut après Jaʿfar (que la paix soit sur lui) trente-cinq ans.
Abū al-Ḥasan Mūsā (que la paix soit sur lui) naquit à al-Abwā' en l'an 128 de l'Hégire — certains disent 129. Il rendit l'âme (que la paix soit sur lui) six jours écoulés du mois de Rajab de l'an 183, alors qu'il était âgé de cinquante-quatre ou cinquante-cinq ans. Il mourut (que la paix soit sur lui) à Bagdad, dans la prison d'al-Sindī b. Shāhik. Hārūn l'avait emmené de Médine alors qu'il restait dix nuits du mois de Shawwāl de l'an 179 ; Hārūn était alors arrivé à Médine à son retour de la 'umra du mois de Ramadan, puis il était parti pour le pèlerinage en l'emmenant avec lui, ensuite il revint par la route de Baṣra et le fit emprisonner chez 'Īsā b. Ja'far, puis il le transféra à Bagdad et l'emprisonna chez al-Sindī b. Shāhik. Il mourut (que la paix soit sur lui) dans sa prison et fut enterré à Bagdad dans le cimetière de Quraysh. Sa mère était une umm walad (esclaye mère d'enfant) nommée Ḥamīda.
IsnādD'après al-Husayn ibn Muhammad al-Ash‘arī, d'après Mu‘allā ibn Muhammad, d'après ‘Alī ibn al-Sindī al-Qummī, qui dit : nous a raconté ‘Īsā ibn ‘Abd al-Rahmān, d'après son père, qui dit : Ibn ‘Ukāshah ibn Mihṣan al-Asadī entra chez Abū Ja‘far (le cinquième imam, Muhammad al-Bāqir, que la paix soit sur lui) — et Abū ‘Abd Allāh (le sixième imam, Ja‘far al-Sādiq, que la paix soit sur lui) se tenait debout auprès de lui. Il lui offrit du raisin et dit (l'Imam al-Bāqir parla) :
« Mange-le grain par grain : c'est ainsi que le mangent le vieillard âgé et le petit enfant ; par trois ou par quatre, le mange celui qui pense qu'il ne sera pas rassasié ; mais toi, mange-le deux par deux, car cela est recommandé (mustaḥabb). » Alors (Ibn ‘Ukāshah) dit à Abū Ja‘far (que la paix soit sur lui) : « Pour quelle raison ne maries-tu pas Abū ‘Abd Allāh ? Il a atteint l'âge du mariage. » (Le père d''Īsā ibn ‘Abd al-Rahmān dit :) Il y avait devant lui (Abū Ja‘far) une bourse scellée. Il dit : « Certes, un marchand d'esclaves du pays des Berbères viendra et descendra dans la demeure de Maymūn ; nous lui achèterons avec cette bourse une servante. » (Le narrateur) dit : Ce qui devait arriver arriva. Un jour, nous entrâmes chez Abū Ja‘far (que la paix soit sur lui) et il dit : « Ne vous informerais-je pas au sujet du marchand d'esclaves que je vous ai mentionné ? Il est arrivé. Allez donc et achetez-lui une servante avec cette bourse. » (Le narrateur) dit : Nous allâmes chez le marchand d'esclaves, qui dit : « J'ai vendu tout ce que j'avais, sauf deux servantes malades, dont l'une en meilleur état que l'autre. » Nous dîmes : « Fais-les sortir pour que nous les voyions. » Il les fit sortir, et nous dîmes : « Combien nous vends-tu celle-ci, la plus en santé ? » Il dit : « Soixante-dix dînârs. » Nous dîmes : « Fais-nous une réduction. » Il dit : « Je ne descends pas en dessous de soixante-dix dînârs. » Nous lui dîmes : « Nous te l'achetons avec cette bourse, quel qu'en soit le montant, sans savoir ce qu'elle contient. » Il y avait auprès de lui un homme aux cheveux et à la barbe blancs. Il dit : « Dénouez-la et pesez. » Le marchand dit : « Ne dénouez pas ; car si elle manque d'un seul grain (de la valeur) de soixante-dix dînârs, je ne ferai pas affaire avec vous. » Le vieillard dit : « Approchez-vous. » Nous nous approchâmes, dénouâmes le sceau et pesâmes les dînârs : c'étaient soixante-dix dînârs, ni plus ni moins. Nous prîmes donc la servante et la fîmes entrer chez Abū Ja‘far (que la paix soit sur lui), tandis que Ja‘far se tenait debout auprès de lui. Nous informâmes Abū Ja‘far de ce qui s'était passé. Il loua Dieu et Le glorifia, puis demanda à la servante : « Quel est ton nom ? » Elle répondit : « Ḥamīdah (la louable). » Il dit : « Ḥamīdah dans ce monde, louée (maḥmūdah) dans l'autre. Dis-moi : es-tu vierge (bikr) ou femme ayant connu un mari (thayyib) ? » Elle dit : « Vierge. » Il dit : « Comment cela ? Rien ne tombe entre les mains des marchands d'esclaves sans qu'ils ne le corrompent ! » Elle dit : « Il (le marchand) venait vers moi et s'asseyait avec moi à la place d'un homme avec une femme ; mais Dieu envoyait contre lui un homme aux cheveux et à la barbe blancs, qui ne cessait de le gifler jusqu'à ce qu'il se lève et me quitte. Cela se produisit plusieurs fois avec moi, et le vieillard fit de même avec lui plusieurs fois. » (Abū Ja‘far) dit alors : « Ô Ja‘far, prends-la pour toi. » Et elle enfanta le meilleur des habitants de la terre, Mūsā ibn Ja‘far (que la paix soit sur eux deux).
IsnādD'après plusieurs de nos compagnons, d'après Aḥmad b. Muḥammad et ʿAlī b. Ibrāhīm, d'après son père, tous d'après Abū Qatāda al-Qummī, d'après Abū Khālid al-Zubālī
Il dit : Lorsqu'on amena Abū al-Ḥasan Mūsā (que la paix soit sur lui) devant al-Mahdī pour la première fois, il descendit à Zubāla. Je me trouvais avec lui à causer, et il me vit triste. Il me dit : « Ô Abā Khālid, pourquoi te vois-je triste ? » Je répondis : « Comment ne serais-je pas triste alors que tu es conduit devant ce tyran (ṭāghīya) et que je ne sais ce qu'il va te faire ? » Il dit : « Il n'y aura pas de mal pour moi. Quand tel mois et tel jour arriveront, viens me retrouver au début du Mil (borne milliaire). » Dès lors, je n'eus d'autre souci que de compter les mois et les jours, jusqu'à ce que vienne ce jour. J'arrivai au Mil et je restai là jusqu'à ce que le soleil fût sur le point de se coucher. Satan insinua le doute dans ma poitrine et je craignis de douter de ce qu'il avait dit. Tandis que j'étais ainsi, voilà que j'aperçus une masse noire qui venait du côté de l'Irak. J'allai à leur rencontre, et voici qu'Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) était à la tête de la caravane, monté sur une mule. Il dit : « Eh bien, Abā Khālid ? » Je répondis : « À ton service, ô fils du Messager de Dieu. » Il dit : « Ne doute surtout pas ! Satan aurait aimé que tu doutes. » Je dis : « Louange à Dieu, qui t'a délivré d'eux ! » Il dit : « J'aurai à retourner vers eux et je ne pourrai m'en échapper. »
IsnādAḥmad b. Mihrān et ʿAlī b. Ibrāhīm, tous deux d'après Muḥammad b. ʿAlī, d'après al-Ḥasan b. Rāshid, d'après Yaʿqūb b. Jaʿfar b. Ibrāhīm, qui a dit :
J'étais auprès d'Abū al-Ḥasan Mūsā (sur lui la paix) lorsqu'un homme chrétien vint à lui – nous étions avec lui à al-ʿUrayḍ. Le chrétien lui dit : « Je suis venu vers toi d'un pays lointain et d'un voyage pénible. J'ai demandé à mon Seigneur pendant trente ans de me guider vers la meilleure des religions, vers le meilleur des serviteurs et le plus savant d'entre eux. Un visiteur m'est venu en songe et m'a décrit un homme dans la Haute-Damas. Je suis parti jusqu'à lui et je lui ai parlé. Il m'a dit : "Je suis le plus savant des gens de ma religion, mais un autre plus savant que moi existe." J'ai dit : "Guide-moi vers celui qui est plus savant que toi, car je ne considère pas le voyage comme difficile et la distance ne me semble pas longue. J'ai lu tout l'Évangile, les Psaumes de David, quatre livres de la Torah, et la partie apparente du Coran jusqu'à l'avoir entièrement assimilé." Le savant m'a dit : "Si tu veux la science du christianisme, je suis le plus savant des Arabes et des non-Arabes en cela. Si tu veux la science du judaïsme, Bāṭī b. Shuraḥbīl al-Sāmirī est le plus savant des gens aujourd'hui. Si tu veux la science de l'islam, la science de la Torah, la science de l'Évangile, la science des Psaumes, le Livre de Hūd, et tout ce qui a été révélé à un prophète des prophètes en ton temps et en d'autres temps, et toute nouvelle descendue du ciel, qu'un homme la connaisse ou non – en lui se trouve l'explication de toute chose, une guérison pour les mondes, un réconfort pour qui cherche réconfort, une clairvoyance pour celui pour qui Dieu veut du bien et qui s'attache à la vérité – je te guiderai vers lui. Va le trouver, même en marchant sur tes pieds ; si tu ne peux pas, rampe sur tes genoux ; si tu ne peux pas, traîne-toi sur tes fesses ; si tu ne peux pas, fais-le sur ton visage." J'ai dit : "Non, je suis capable de voyager en corps et en biens." Il dit : "Pars immédiatement jusqu'à ce que tu arrives à Yathrib." Je dis : "Je ne connais pas Yathrib." Il dit : "Pars jusqu'à ce que tu arrives à la ville du Prophète (que Dieu prie sur lui et sur sa famille) qui a été envoyé parmi les Arabes – c'est le Prophète arabe hachémite. Quand tu y entres, demande la tribu des Banī Ghanm b. Mālik b. al-Najjār – il se trouve à la porte de sa mosquée. Affiche l'habit et la parure du chrétien, car son gouverneur est sévère envers eux, et le calife l'est encore plus. Ensuite, demande les Banī ʿAmr b. Mabdhūl – il se trouve à Baqīʿ al-Zubayr. Ensuite, demande Mūsā b. Jaʿfar : où est sa demeure, est-il en voyage ou présent ? S'il est en voyage, rejoins-le, car son voyage est plus proche que la distance que tu as parcourue." Puis : "Informe-le que le métropolite de la Haute-Ghūṭa, la Ghūṭa de Damas, est celui qui m'a guidé vers toi ; il te salue abondamment et te dit : "Je multiplie mes invocations à mon Seigneur pour qu'il fasse de ma conversion à l'islam entre tes mains."" Il raconta cette histoire debout, appuyé sur son bâton. Puis il dit : « Si tu m'y autorises, mon maître, je mettrai un genou à terre et m'assiérai. » Il dit : « Je t'autorise à t'asseoir, mais je ne t'autorise pas à mettre un genou à terre. » Il s'assit, puis retira son capuchon. Puis il dit : « Que je sois sacrifié pour toi ! M'autorises-tu à parler ? » Il dit : « Oui, tu n'es venu que pour cela. » Le chrétien lui dit : « Rends le salut à mon compagnon ! Ne rends-tu pas le salut ? » Abū al-Ḥasan (sur lui la paix) dit : « À ton compagnon, si Dieu le guide. Quant au salut rendu, c'est quand il sera dans notre religion. » Le chrétien dit : « Je t'interroge – que Dieu te bénisse. » Il dit : « Demande. » Il dit : « Informe-moi au sujet du Livre de Dieu Très-Haut qui a été révélé à Muhammad et par lequel il a parlé – puis il le décrivit comme il le décrivit – dans Sa parole : "Ḥā-Mīm. Par le Livre explicite ! Nous l'avons fait descendre en une nuit bénie – Nous sommes certes avertisseurs – durant laquelle est distinguée toute affaire sage." Quelle en est l'interprétation ésotérique ? » Il dit : « Quant à Ḥā-Mīm, c'est Muhammad (que Dieu prie sur lui et sur sa famille) ; cela se trouve dans le Livre de Hūd qui a été révélé sur lui, et il est déficient en lettres. Quant au Livre explicite, c'est le Commandeur des croyants ʿAlī (sur lui la paix). Quant à la nuit, c'est Fāṭima (sur elle la paix). Quant à Sa parole : "durant laquelle est distinguée toute affaire sage", elle signifie : d'elle sort un grand bien : un homme sage, un homme sage et un homme sage. » L'homme dit : « Décris-moi le premier et le dernier de ces hommes. » Il dit : « Les descriptions se ressemblent, mais je te décris le troisième du groupe : ce qui sort de sa descendance. Il se trouve chez vous dans les livres qui ont été révélés sur vous, si vous ne les avez pas altérés, falsifiés et taxés d'incroyance. Il y a longtemps que vous avez fait cela. » Le chrétien lui dit : « Je ne cache pas ce que je sais de toi, je ne te mens pas – tu sais ce que je dis quant à la véracité ou au mensonge de ma parole. Par Dieu, Dieu t'a donné de Sa grâce et a partagé sur toi de Ses bienfaits ce que les pensants ne peuvent concevoir, ce que les cacheurs ne peuvent cacher, et à propos de quoi nul menteur ne peut mentir. Ma parole à toi à ce sujet est la vérité, comme je l'ai mentionné : il en est ainsi que je l'ai mentionné. » Abū Ibrāhīm (sur lui la paix) lui dit : « Je te donne aussi une information que peu de lecteurs des livres connaissent. Informe-moi : quel est le nom de la mère de Marie, quel jour Marie fut insufflée et à quelle heure du jour, quel jour Marie a enfanté Jésus (sur lui la paix) et à quelle heure du jour ? » Le chrétien dit : « Je ne sais pas. » Abū Ibrāhīm (sur lui la paix) dit : « Quant à la mère de Marie, son nom est Martā ; en arabe c'est Wahība. Quant au jour où Marie a conçu, c'est le vendredi à midi ; c'est le jour où l'Esprit fidèle est descendu. Il n'y a pas pour les musulmans de fête plus méritoire que cela – Dieu Béni et Très-Haut l'a magnifié et Muhammad (que Dieu prie sur lui et sur sa famille) l'a magnifié ; il a ordonné d'en faire une fête : c'est le vendredi. Quant au jour où Marie a enfanté, c'est le mardi à quatre heures et demie du jour. La rivière près de laquelle Marie a enfanté Jésus (sur lui la paix), la connais-tu ? » Il dit : « Non. » Il dit : « C'est l'Euphrate ; sur ses bords se trouvent des palmiers et des vignes – rien n'égale l'Euphrate pour les vignes et les palmiers. Quant au jour où elle a retenu sa langue et où Qaydūs a appelé son fils et ses partisans, ils l'ont aidé et ont fait sortir la famille de ʿImrān pour regarder Marie – ils lui ont dit ce que Dieu t'a raconté dans Son Livre et à nous dans Son Livre. L'as-tu compris ? » Il dit : « Oui, et je l'ai lu aujourd'hui le plus récemment. » Il dit : « Alors tu ne quitteras pas ton siège avant que Dieu ne te guide. » Le chrétien dit : « Quel était le nom de ma mère en syriaque et en arabe ? » Il dit : « Le nom de ta mère en syriaque était ʿAnqāliya et ʿUnqūra – c'était le nom de ta grand-mère paternelle. Quant au nom de ta mère en arabe, c'est Mayya. Quant au nom de ton père, c'est ʿAbd al-Masīḥ ; en arabe c'est ʿAbd Allāh (Serviteur de Dieu) – le Messie n'a pas de serviteur. » Il dit : « Tu as dit vrai et tu as été bienfaisant. Quel était le nom de mon grand-père ? » Il dit : « Le nom de ton grand-père était Jibrāʾīl (Gabriel) ; en arabe c'est ʿAbd al-Raḥmān ; je l'ai nommé dans cette assemblée. » Il dit : « N'est-il pas vrai qu'il était musulman ? » Abū Ibrāhīm (sur lui la paix) dit : « Oui, et il a été tué en martyr. Des soldats sont entrés chez lui et l'ont tué par traîtrise dans sa demeure – ces soldats étaient des gens du Shām (Syrie). » Il dit : « Quel était mon nom avant mon surnom ? » Il dit : « Ton nom était ʿAbd al-Ṣalīb (Serviteur de la Croix). » Il dit : « Comment m'appelles-tu ? » Il dit : « Je t'appelle ʿAbd Allāh (Serviteur de Dieu). » Il dit : « Je crois en Dieu le Grand, et j'atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu, Seul, sans associé, Unique, Immuable, non pas comme Le décrivent les chrétiens ni comme Le décrivent les juifs, et aucune forme d'association. J'atteste que Muhammad est Son serviteur et Son messager ; Il l'a envoyé avec la vérité, par laquelle Il a fait voir aux siens tandis que les falsificateurs sont devenus aveugles. Il était le messager de Dieu à tous les hommes, au rouge et au noir – tous y participent. Celui qui a vu a vu, celui qui a été guidé a été guidé, tandis que les falsificateurs sont devenus aveugles et que ce qu'ils invoquaient s'est égaré loin d'eux. J'atteste que son représentant (walī) a parlé avec Sa sagesse, et que ceux qui étaient avant lui parmi les prophètes ont parlé avec la sagesse décisive, se sont entraidés dans l'obéissance à Dieu, ont quitté le faux et ses gens, l'impureté et ses gens, ont abandonné le chemin de l'égarement, et Dieu les a soutenus par l'obéissance à Lui et les a préservés de la désobéissance. Ils sont les alliés de Dieu et les soutiens de la religion – ils incitent au bien et ordonnent le bien. Je crois au petit d'entre eux et au grand, à ceux que j'ai mentionnés et à ceux que je n'ai pas mentionnés. Et je crois en Dieu Béni et Très-Haut, Seigneur des mondes. » Puis il coupa sa ceinture (zunnār) et coupa une croix en or qui était à son cou. Puis il dit : « Ordonne-moi que je place mon aumône là où tu m'ordonneras. » Il dit : « Ici, un frère à toi qui était sur la même religion que toi – un homme de ton peuple, de Qays b. Thaʿlaba – et il est dans une situation d'aisance semblable à la tienne. Entraidez-vous et soyez voisins, et je ne cesserai de vous faire parvenir votre droit dans l'islam. » Il dit : « Par Dieu, que Dieu te bénisse ! Je suis riche ; j'ai laissé trois cents juments, entre chevaux et juments, et mille chameaux. Ton droit sur eux est plus abondant que mon droit. » Il lui dit : « Tu es allié de Dieu et de Son messager, et tu es dans la limite de ton lignage tel que tu es. » Sa conversion à l'islam fut belle. Il épousa une femme des Banī Fihr ; Abū Ibrāhīm (sur lui la paix) lui constitua une dot de cinquante dinars provenant de l'aumône de ʿAlī b. Abī Ṭālib (sur lui la paix), le servit, l'installa, et il demeura jusqu'à ce qu'Abū Ibrāhīm (sur lui la paix) fût emmené ; puis il mourut vingt-huit nuits après son départ.
IsnādD'après ʿAlī ibn Ibrāhīm et Aḥmad ibn Mihrān, tous deux d'après Muḥammad ibn ʿAlī, d'après al-Ḥasan ibn Rāshid, d'après Yaʿqūb ibn Jaʿfar, qui a dit :
J'étais chez Abū Ibrāhīm (Mūsā al-Kāẓim, que la paix soit sur lui) lorsqu'un homme de Najrān au Yémen, parmi les moines, vint à lui, accompagné d'une moniale. Al-Faḍl ibn Sawwār demanda la permission de les introduire. Il lui dit : « Quand ce sera demain, amène-les auprès du puits d'Umm Khayr. » (Yaʿqūb) dit : Nous y fûmes le lendemain et trouvâmes les gens déjà arrivés. Il ordonna qu'on étende une natte de roseaux, puis s'assit, et ils s'assirent. La moniale commença à poser des questions : elle interrogea sur de nombreuses questions, et à toutes il répondit. Abū Ibrāhīm (que la paix soit sur lui) l'interrogea sur des choses dont elle n'avait aucune connaissance. Puis elle embrassa l'islam. Ensuite, le moine se tourna vers lui pour l'interroger, et il répondait à tout ce qu'il demandait. Le moine dit : « J'étais ferme dans ma religion, et je n'ai laissé sur terre aucun chrétien qui atteigne mon niveau de science. J'ai entendu parler d'un homme aux Indes : quand il le veut, il accomplit le pèlerinage (ḥajj) à Jérusalem (Bayt al-Maqdis) en un jour et une nuit, puis retourne chez lui dans la terre des Indes. Je me suis renseigné sur l'endroit où il se trouve ; on m'a dit qu'il est à Subdhān. J'ai interrogé celui qui m'en avait informé, et il a dit : « Il connaît le Nom par lequel Āṣaf, le compagnon de Salomon, a triomphé lorsqu'il apporta le trône de Saba'. C'est celui que Dieu a mentionné pour vous dans votre Livre, et pour nous, communauté des religions, dans nos livres. » Abū Ibrāhīm (que la paix soit sur lui) lui dit : « Combien Dieu a-t-Il de Noms qui ne sont pas repoussés ? » Le moine répondit : « Les Noms sont nombreux. Quant aux Noms décisifs (al-maḥtūm), dont le demandeur n'est pas repoussé, ils sont sept. » Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) lui dit : « Informe-moi de ceux que tu connais. » Le moine dit : « Non, par Celui qui a fait descendre la Torah sur Moïse, qui a fait de Jésus une leçon pour les mondes et une épreuve pour la gratitude des doués d'intelligence, qui a fait de Muhammad une bénédiction et une miséricorde, qui a fait de ʿAlī (que la paix soit sur lui) une leçon et une clairvoyance, et qui a fait des exécuteurs testamentaires (awṣiyā') de sa descendance et de celle de Muhammad… je ne sais pas. Si je savais, je n'aurais nul besoin de tes paroles, je ne serais pas venu à toi et ne t'aurais pas interrogé. » Abū Ibrāhīm (que la paix soit sur lui) lui dit : « Reviens à l'histoire de l'Hindou. » Le moine lui dit : « J'ai entendu parler de ces Noms, mais je ne sais ni leur sens profond (biṭānatuhā), ni leurs subdivisions (sharā'iḥuhā), ni ce qu'ils sont, ni comment ils sont, ni la formule d'invocation (duʿā') qui les accompagne. Je suis parti jusqu'à arriver à Subdhān des Indes. Je m'informai de l'homme. On me dit : Il a bâti un couvent (dayr) sur une montagne ; il n'en sort et n'est vu que deux fois par an. Les Hindous prétendent que Dieu a fait jaillir pour lui une source dans son couvent, et qu'il lui pousse des récoltes sans qu'il ait semé, et qu'on laboure pour lui sans qu'il ait travaillé la terre. J'arrivai à sa porte et demeurai trois jours, sans frapper à la porte ni la manipuler. Le quatrième jour, Dieu ouvrit la porte. Une vache, portant du bois, traînant son pis dont le lait manquait de jaillir, poussa la porte et elle s'ouvrit. Je la suivis et entrai. Je trouvai l'homme debout, regardant le ciel en pleurant, regardant la terre en pleurant, regardant les montagnes en pleurant. Je dis : « Gloire à Dieu ! Comme ta peine est grande en notre temps ! » Il me dit : « Par Dieu, je ne suis qu'une bonne œuvre parmi les bonnes œuvres d'un homme que tu as laissé derrière toi. » Je lui dis : « On m'a informé que tu possèdes un Nom parmi les Noms de Dieu, par lequel tu atteins en un jour et une nuit Jérusalem (Bayt al-Maqdis) et retournes chez toi. » Il me dit : « Connais-tu Jérusalem ? » Je dis : « Je ne connais que Jérusalem qui est en Syrie (al-Shām). » Il dit : « Ce n'est pas Jérusalem (Bayt al-Maqdis), mais la Demeure Sanctifiée (al-Bayt al-Muqaddas). C'est la Demeure de la famille de Muhammad (que Dieu prie sur lui et sa Famille). » Je lui dis : « Quant à ce que j'ai entendu jusqu'à ce jour, c'est Jérusalem. » Il me dit : « Ce sont les oratoires (maḥārīb) des Prophètes. On les appelait Ḥaẓīrat al-Maḥārīb (l'Enclos des Oratoires) jusqu'à ce que vînt la période d'interruption (al-fatra) entre Muhammad et Jésus (que Dieu prie sur lui et sa Famille). Le malheur s'approcha des associateurs, et les châtiments s'abattirent sur les demeures des démons. Ils changèrent, altérèrent et transférèrent ces Noms. C'est la parole de Dieu — béni et exalté soit-Il : « Le ventre (al-baṭn) est pour la famille de Muhammad, et le dos (al-ẓahr) est une parabole. Ce ne sont que des noms que vous avez nommés, vous et vos pères ; Dieu n'en a fait descendre aucune autorité. » (Coran 53:23) Je lui dis : « J'ai voyagé vers toi d'un pays lointain ; j'ai affronté des mers, des angoisses, des soucis et des peurs ; je suis devenu, matin et soir, désespéré de ne pas obtenir ce dont j'ai besoin. » Il me dit : « Je vois que ta mère ne t'a porté qu'avec la présence d'un Ange généreux ; je ne sais si ton père, lorsqu'il a voulu s'unir à ta mère, ne s'est pas purifié par une ablution majeure (ghusl) et ne s'est pas approché d'elle en état de pureté ; je ne prétends que ceci : il avait étudié le quatrième Livre (al-sifr al-rābiʿ) durant cette veille, et sa fin fut une fin heureuse. Retourne par où tu es venu, puis va jusqu'à ce que tu descendes dans la Cité de Muhammad (que Dieu prie sur lui et sa Famille), qu'on appelle Ṭayba, et dont le nom à l'époque païenne (al-jāhiliyya) était Yathrib. Dirige-toi ensuite vers un lieu de cette cité appelé al-Baqīʿ. Demande une demeure appelée Dār Marwān (la maison de Marwān) et descends-y. Reste trois jours. Demande ensuite le vieillard noir (al-shaykh al-aswad) qui se trouve à sa porte et qui tisse les nattes (al-bawārī), qu'on appelle dans leur pays al-khaṣaf. Sois doux avec le vieillard et dis-lui : « Ton hôte, qui descendait dans l'angle (al-zāwiya), dans la maison où se trouvent les quatre petites poutres (al-khushaybāt al-arbaʿ), m'a envoyé vers toi. » Demande-lui au sujet d'Un Tel, fils d'Un Tel, le Tel, et demande-lui où est son assemblée (nādīhi), et à quelle heure il y passe. Il te le montrera ou te le décrira, et tu le reconnaîtras par la description. Je vais te le décrire. » Je dis : « Et quand je l'aurai rencontré, que dois-je faire ? » Il dit : « Interroge-le sur ce qui a été et sur ce qui sera. Interroge-le sur les signes (maʿālim) de la religion de ceux qui sont passés et de ceux qui restent. » Abū Ibrāhīm (que la paix soit sur lui) lui dit : « Ton compagnon que tu as rencontré t'a donné un bon conseil. » Le moine dit : « Quel est son nom — que je sois sacrifié pour toi ? » Il dit : « C'est Mutammim ibn Fayrūz. Il est d'origine perse (min abnā' al-Furs). Il fait partie de ceux qui ont cru en Dieu, l'Unique, sans associé ; il L'a adoré avec sincérité et certitude ; il a fui son peuple lorsqu'il les a craints. Son Seigneur lui a donné la sagesse (ḥukman), l'a guidé vers la voie de la droiture, a fait de lui un homme pieux (min al-muttaqīn) et a établi une reconnaissance entre lui et Ses serviteurs sincères (al-mukhlaṣīn). Il n'y a pas d'année sans qu'il ne visite la Mecque en pèlerinage (ḥājjan) et qu'il n'accomplisse la ʿumra au début de chaque mois une fois. Il vient de son lieu aux Indes jusqu'à la Mecque, par une faveur et un secours de Dieu. C'est ainsi que Dieu récompense les reconnaissants. » Ensuite, le moine l'interrogea sur de nombreuses questions, et à toutes il répondit. Il interrogea le moine sur des choses dont le moine n'avait aucune connaissance, et il l'en informa. Puis le moine dit : « Informe-moi au sujet de huit Lettres (ḥurūf) qui sont descendues : quatre d'entre elles se sont manifestées sur terre, et quatre sont restées dans le ciel. Sur qui ces quatre qui sont dans le ciel sont-elles descendues, et qui les interprétera ? » Il dit : « Cela concerne notre Qā'im (le Résurrecteur). Dieu les fera descendre sur lui et il les interprétera. Il fera descendre sur lui ce qu'Il n'a pas fait descendre sur les véridiques (al-ṣiddīqīn), les messagers (al-rusul) et les bien-guidés (al-muhtadīn). » Puis le moine dit : « Informe-moi au sujet des deux, parmi ces quatre Lettres qui sont sur terre : que sont-elles ? » Il dit : « Je vais t'informer des quatre en entier. Quant à la première d'entre elles : Il n'y a de dieu que Dieu, l'Unique, sans associé, éternel (bāqiyan). La deuxième : Muhammad est le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille), sincèrement (mukhlaṣan). La troisième : Nous sommes la Gens de la Maison (Ahl al-Bayt). La quatrième : Nos partisans (shīʿatunā) sont de nous, et nous sommes du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille), et le Messager de Dieu vient de Dieu par un lien (bi-sabab). » Le moine lui dit : « J'atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu, que Muhammad est le Messager de Dieu, que ce avec quoi il est venu de la part de Dieu est la vérité, que vous êtes l'élite (ṣafwa) de Dieu parmi Ses créatures, et que vos partisans sont les purs (al-muṭahharūn), les substitués (al-mustabdilūn). À eux revient la fin heureuse (ʿāqibat Allāh). Louange à Dieu, Seigneur des mondes. » Abū Ibrāhīm (que la paix soit sur lui) fit apporter une tunique de soie (jubbat khazz), une chemise de Kuh (qamīṣ qūhī), un manteau (ṭaylasān), des chaussures (khuff) et un bonnet (qalansuwa) ; il les lui donna. Il pria la prière de midi (al-ẓuhr) et lui dit : « Circoncise-toi. » Il dit : « J'ai déjà été circoncis le septième jour (après ma naissance). »
IsnādUn groupe de nos compagnons, d'après Aḥmad b. Muḥammad, d'après ʿAlī b. al-Ḥakam, d'après ʿAbd Allāh b. al-Mughīra,
Il a dit : Le serviteur vertueux (al-ʿabd al-ṣāliḥ, c'est-à-dire l'Imam Mūsā al-Kāẓim, paix sur lui) passa par Minā près d'une femme qui pleurait, ses enfants autour d'elle pleurant, et elle avait une vache qui était morte. Il s'approcha d'elle puis lui dit : ‘Qu'est-ce qui te fait pleurer, ô servante de Dieu ?’ Elle répondit : ‘Ô serviteur de Dieu, nous avons des enfants orphelins, et j'avais une vache qui était ma subsistance et celle de mes enfants, mais elle est morte, et me voilà réduite à l'impuissance, moi et mes enfants, sans aucun recours.’ Il dit : ‘Ô servante de Dieu, veux-tu que je la ramène à la vie pour toi ?’ Elle fut inspirée de dire : ‘Oui, ô serviteur de Dieu.’ Il s'écarta, pria deux rakʿa (cycles de prière), puis leva la main un instant et remua les lèvres ; ensuite il se leva, appela la vache, la piqua d'une piqûre (ou la frappa du pied), et elle se redressa debout sur le sol. Quand la femme vit la vache, elle cria et dit : ‘Jésus fils de Marie, par le Seigneur de la Kaʿba !’ Alors il se mêla à la foule, disparut parmi les gens, et s'en alla (que la paix soit sur lui).
IsnādAḥmad b. Mihrān — que Dieu lui fasse miséricorde — d'après Muḥammad b. ʿAlī d'après Sayf b. ʿAmīra d'après Isḥāq b. ʿAmmār
Il dit : J'ai entendu le Serviteur Vertueux (al-ʿAbd al-Ṣāliḥ, c'est-à-dire l'Imam Mūsā al-Kāẓim, que la paix soit sur lui) annoncer à un homme sa mort prochaine. Je me dis en moi-même : « Il sait donc quand l'un de ses partisans (shīʿa) va mourir ? » Alors il se tourna vers moi, comme en colère, et dit : « Ô Isḥāq, Rushayd al-Hajarī connaissait la science des trépas et des calamités ; et l'Imam a plus de droit à la connaissance de cela. » Puis il dit : « Ô Isḥāq, continue ce que tu fais ; ta vie touche à sa fin, et tu mourras d'ici deux ans. Tes frères et ta famille ne tarderont guère après toi, jusqu'à ce que leurs paroles divergent, qu'ils se trahissent les uns les autres au point que leur ennemi se réjouisse de leur sort. Voilà ce qui était dans ton esprit. » Je dis alors : « Je demande pardon à Dieu pour ce qui a traversé ma poitrine. » Isḥāq ne survécut que peu de temps après cette séance, jusqu'à ce qu'il mourût. Peu de temps s'écoula avant que les Banū ʿAmmār ne s'emparent des biens des gens et fassent faillite.
IsnādD'après ʿAlī ibn Ibrāhīm, d'après Muḥammad ibn ʿĪsā, d'après Mūsā ibn al-Qāsim al-Bajalī, d'après ʿAlī ibn Jaʿfar, qui a dit :
Muḥammad ibn Ismāʿīl vint à moi, alors que nous avions accompli la ʿumra (petit pèlerinage) de Rajab et que nous étions ce jour-là à La Mecque. Il dit : « Ô mon oncle, je veux aller à Bagdad, et j'aimerais faire mes adieux à mon oncle Abū al-Ḥasan – c'est-à-dire Mūsā ibn Jaʿfar (que la paix soit sur eux deux) – et je souhaite que tu viennes avec moi chez lui. » Je sortis donc avec lui me dirigeant vers mon frère, qui se trouvait dans sa maison à al-Ḥawbah, peu après le coucher du soleil. Je frappai à la porte, mon frère me répondit et dit : « Qui est-ce ? » Je dis : « ʿAlī. » Il dit : « Me voici, je sors. » Or il était lent dans ses ablutions. Je dis : « Hâte-toi! » Il répondit : « Et je me hâte. » Il sortit, vêtu d'un pagne usé qu'il avait noué autour de son cou, jusqu'à ce qu'il s'assît sous le seuil de la porte. ʿAlī ibn Jaʿfar dit : Je me penchai sur lui, lui baisai la tête et dis : « Je suis venu à toi pour une affaire : si tu la juges bonne, c'est Dieu qui a guidé vers elle ; si elle est autre, que d'erreurs ne commettons-nous pas! » Il dit : « Qu'est-ce donc ? » Je répondis : « Voici le fils de ton frère, il veut te faire ses adieux et partir pour Bagdad. » Il me dit : « Appelle-le. » Je l'appelai, alors qu'il se tenait à l'écart. Il s'approcha de lui, lui baisa la tête et dit : « Que je sois ta rançon! Fais-moi une recommandation! » Il (l'Imam Mūsā) dit : « Je te recommande de craindre Dieu au sujet de mon sang. » Il répondit : « Que Dieu fasse à quiconque te veut du mal… » et il se mit à maudire quiconque lui voulait du mal. Puis il revint, lui baisa la tête et dit : « Ô mon oncle, fais-moi une recommandation! » Il dit : « Je te recommande de craindre Dieu au sujet de mon sang. » Il dit : « Que Dieu fasse à quiconque te veut du mal telle et telle chose. » Puis il revint, lui baisa la tête et dit : « Ô mon oncle, fais-moi une recommandation! » Il dit : « Je te recommande de craindre Dieu au sujet de mon sang. » Il invoqua Dieu contre quiconque lui voulait du mal, puis s'écarta de lui. Je partis avec lui. Mon frère me dit : « Ô ʿAlī, reste où tu es. » Je restai à ma place ; il entra chez lui, puis m'appela. J'entrai chez lui ; il prit une bourse contenant cent dīnār (dinars) et me la donna, en disant : « Dis au fils de ton frère de s'en aider pour son voyage. » ʿAlī dit : Je la pris et la glissai dans le pan de mon manteau. Puis il me tendit une autre centaine et dit : « Donne-lui également ceci. » Puis il me tendit une autre bourse et dit : « Donne-lui aussi ceci. » Je dis : « Que je sois ta rançon! Puisque tu le crains autant que tu l'as dit, pourquoi l'aider contre toi-même ? » Il répondit : « Si je le maintient dans les liens du sang et qu'il les rompt, Dieu rompra son terme (sa vie). » Puis il prit un coussin en cuir contenant trois mille dirhams (pièces d'argent) purs et dit : « Donne-lui aussi cela. » (ʿAlī) dit : Je sortis vers lui, je lui donnai la première centaine : il s'en réjouit extrêmement et invoqua Dieu pour son oncle. Puis je lui donnai la deuxième et la troisième : il s'en réjouit au point que je pensai qu'il allait revenir et ne pas partir. Puis je lui donnai les trois mille dirhams : il poursuivit son chemin jusqu'à ce qu'il entrât chez Hārūn (ar-Rashīd), le salua comme calife et dit : « Je ne pensais pas qu'il y eût sur terre deux califes, jusqu'à ce que je voie mon oncle Mūsā ibn Jaʿfar salué comme calife. » Hārūn lui envoya cent mille dirhams. Alors Dieu le frappa de la maladie de la gorge (diphthérie ou angine) : il ne put ni voir un seul de ces dirhams ni y toucher.
