J'ai interrogé Abū ʿAbd Allāh (al-Ṣādiq, sur lui la paix) au sujet de la parole des sunnites selon laquelle l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille) a dit : « Quiconque meurt sans avoir d'imam meurt d'une mort de l'ère pré-islamique (jāhiliyya). » Il dit : « C'est la vérité, par Dieu ! » Je dis : « Si un imam décède et qu'un homme se trouve au Khurāsān sans connaître qui est son exécuteur testamentaire (waṣī), cela ne lui est-il pas permis ? » Il dit : « Cela ne lui est pas permis. En vérité, quand l'imam décède, la preuve (ḥujja) de son exécuteur testamentaire incombe à celui qui se trouve avec lui dans la même ville, et l'obligation de se déplacer (ḥaqq al-nafr) incombe à celui qui n'est pas en sa présence, lorsque la nouvelle leur parvient. Dieu — Puissant et Majestueux — dit : "Si seulement, de chaque groupe, une partie se déplaçait pour s'instruire dans la religion et avertir leur peuple lorsqu'ils reviennent vers eux, afin qu'ils soient prudents" (Coran 9:122). » Je dis : « Un groupe s'est mis en route, puis certains d'entre eux sont morts avant d'arriver et de savoir. » Il dit : « Dieu — Glorieux et Puissant — dit : "Quiconque sort de sa maison en émigrant vers Dieu et Son Messager, puis que la mort le surprend, sa récompense incombe à Dieu" (Coran 4:100). » Je dis : « Certains sont arrivés dans la ville et t'ont trouvé la porte fermée, le rideau baissé, sans les appeler à toi, et sans personne pour les guider vers toi. Comment le sauront-ils ? » Il dit : « Par le Livre de Dieu révélé. » Je dis : « Dieu — Glorieux et Puissant — dit… Comment ? » Il dit : « Je vois que tu as parlé de cela avant aujourd'hui. » Je dis : « Oui. » Il dit : « Rappelle ce que Dieu a révélé au sujet de ʿAlī (sur lui la paix), ce que l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille) a dit au sujet de Ḥasan et Ḥusayn (sur eux la paix), ce par quoi Dieu a distingué ʿAlī (sur lui la paix), ce que l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille) a dit à son sujet concernant son testament en sa faveur et sa désignation, ce qui les touchera, la reconnaissance de Ḥasan et Ḥusayn de cela, le testament en faveur de Ḥasan et la soumission de Ḥusayn à lui, en raison de la parole de Dieu : "Le Prophète a plus de droit sur les croyants qu'ils n'en ont sur eux-mêmes ; ses épouses sont leurs mères ; et les liens du sang sont plus proches les uns des autres dans le Livre de Dieu" (Coran 33:6). » Je dis : « Les gens ont parlé au sujet d'Abū Jaʿfar (al-Bāqir, sur lui la paix), disant : Comment l'imamat a-t-il passé par-dessus les enfants de son père qui ont une parenté semblable à la sienne et qui sont plus âgés que lui, et s'est-il arrêté à quelqu'un de plus jeune que lui ? » Il dit : « Le détenteur de cette autorité (ṣāḥib hādhā al-amr) est reconnu par trois caractéristiques qui ne se trouvent chez nul autre : il est le plus digne des gens après celui qui l'a précédé, il est son exécuteur testamentaire, et il détient l'arme (silāḥ) de l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille) et son testament. Et cela se trouve chez moi, sans contestation. » Je dis : « Cela est tenu caché par crainte du pouvoir (sulṭān). » Il dit : « Il n'y a rien qui reste secret sans qu'il n'ait une preuve (ḥujja) manifeste. En vérité, mon père m'a confié ce qui se trouve là. Quand la mort se présenta à lui, il dit : "Convoque-moi des témoins." Je convoquai quatre hommes des Quraysh, dont Nāfiʿ, l'affranchi de ʿAbd Allāh ibn ʿUmar. Il dit : "Écris : 'Voici ce que Yaʿqūb (Jacob) recommanda à ses fils : "Ô mes fils, Dieu a choisi pour vous la religion ; ne mourez donc qu'en étant musulmans" (Coran 2:132). Et Muḥammad ibn ʿAlī recommande à son fils Jaʿfar ibn Muḥammad, et lui ordonne de l'ensevelir dans son manteau (burd) dans lequel il priait le vendredi, de le coiffer de son turban (ʿimāma), de rendre sa tombe carrée et de l'élever de quatre doigts, puis de le laisser." Puis il dit : "Pliez-le." Ensuite, il dit aux témoins : "Retirez-vous, que Dieu vous fasse miséricorde !" Je dis, après leur départ : "Père, quel était l'intérêt de faire témoigner là-dessus ?" Il dit : "J'ai détesté que tu sois vaincu et que l'on dise qu'il n'a pas fait de testament ; j'ai voulu que tu aies une preuve (ḥujja)." C'est ainsi que lorsqu'un homme arrive dans une ville et demande : "Qui est l'exécuteur testamentaire d'Untel ?", on lui répond : "Untel." Je dis : « Et s'il associe quelqu'un à l'exécution testamentaire ? » Il dit : « Interrogez-le ; il vous l'expliquera. »
Il dit : Je dis à Abī ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) : Que Dieu te réforme ! Nous avons eu vent de ta plainte et nous en avons eu peur. Si seulement tu nous informais ou nous enseignais — car on dit que ʿAlī (que la paix soit sur lui) était un savant (ʿālim) et que la science se transmet par héritage, de sorte que nul savant ne meurt sans qu'il reste après lui quelqu'un qui possède une science semblable à la sienne, ou ce que Dieu veut. Je dis : Les gens ont-ils donc l'excuse, lorsqu'un savant meurt, de ne pas reconnaître celui qui vient après lui ? Il répondit : Quant aux habitants de cette cité — il voulait dire Médine — non ; quant aux autres cités, c'est selon la distance de leur voyage. Certes, Dieu dit : « Les croyants n'ont pas à partir tous en campagne. Pourquoi de chaque groupe ne partirait-il pas une fraction afin de s'instruire dans la religion et d'avertir leur peuple quand ils reviennent à lui ? Peut-être prendront-ils garde. » Il dit : Je dis : Que penses-tu de celui qui meurt en cours de route ? Il répondit : Il est dans la situation de celui qui est sorti de sa maison en émigrant vers Dieu et Son messager, puis la mort le surprend : sa récompense incombe à Dieu. Il dit : Je dis : Lorsqu'ils arrivent, à quoi reconnaissent-ils leur maître (sāḥib) ? Il répondit : Il reçoit la sérénité (sakīna), la dignité (waqār) et la majesté (hayba).
