IsnādD'après ʿAlī ibn Ibrāhīm ibn Hāshim, d'après son père, d'après Ibn Abī ʿUmayr, d'après Muḥammad ibn Ḥumrān, d'après Sulaymān ibn Khālid, d'après Abū ʿAbdillāh (la paix soit sur lui)
IsnādAbū ʿAlī al-Ashʿarī, d'après Muḥammad b. ʿAbd al-Jabbār, d'après Ṣafwān b. Yaḥyā, d'après Muḥammad b. Marwān, d'après Fuḍayl b. Yasār
IsnādUn groupe de nos compagnons, d'après Aḥmad b. Muḥammad b. ʿĪsā, d'après Muḥammad b. Ismāʿīl, d'après Ismāʿīl al-Sarrāj, d'après Ibn Muskān, d'après Thābit b. Saʿīd
Il a dit : Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) a dit : « Ô Thābit ! Qu'avez-vous à vous occuper des gens ? Abstenez-vous des gens et n'appelez personne à votre cause (amr). Par Dieu, si les habitants des cieux et les habitants de la terre se réunissaient pour guider un serviteur que Dieu veut égarer, ils ne pourraient le guider ; et si les habitants des cieux et les habitants de la terre se réunissaient pour égarer un serviteur que Dieu veut guider, ils ne pourraient l'égarer. Abstenez-vous des gens ! Que personne ne dise : “Mon oncle paternel, mon frère, mon cousin paternel, mon voisin…” Car lorsque Dieu veut le bien d'un serviteur, Il purifie son esprit (rūḥ) : alors il n'entend rien de convenable (maʿrūf) sans le reconnaître, et rien de répréhensible (munkar) sans le réprouver. Ensuite Dieu jette dans son cœur une parole (kalima) par laquelle Il rassemble sa situation. »
Il a dit : « Certes, Dieu — Puissant et Majestueux —, lorsqu'Il veut du bien pour un serviteur, Il dépose en son cœur un point de lumière, ouvre les conduits de son cœur et lui assigne un ange pour le guider droitement. Et lorsqu'Il veut du mal pour un serviteur, Il dépose en son cœur un point noir, obstrue les conduits de son cœur et lui assigne un démon pour l'égarer. » Puis il récita ce verset : « Celui que Dieu veut guider, Il lui ouvre la poitrine à l'islam (soumission) ; et celui qu'Il veut égarer, Il lui rend la poitrine étroite et resserrée, comme s'il gravissait péniblement le ciel » (Coran 6:125).
IsnādD'après un groupe de nos compagnons, d'après Aḥmad b. Muḥammad, d'après Ibn Faḍḍāl, d'après ʿAlī b. ʿUqba, d'après son père, qui a dit : J'ai entendu Abā ʿAbdillāh (que la paix soit sur lui) dire :
Faites que votre affaire soit pour Dieu et ne la faites pas pour les gens. Car ce qui est pour Dieu est pour Dieu, et ce qui est pour les gens ne monte pas vers Dieu. Et ne disputez pas avec les gens au sujet de votre religion, car la dispute est une maladie pour le cœur. Dieu Très-Haut a dit à Son Prophète (que la prière de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) : « Tu ne guides pas celui que tu aimes, mais c'est Dieu qui guide qui Il veut » (Coran 28:56). Et Il a dit : « Est-ce toi qui contraindrais les gens à devenir croyants ? » (Coran 10:99). Laissez les gens : les gens ont reçu des gens, tandis que vous, vous avez reçu du Messager de Dieu (que la prière de Dieu soit sur lui et sur sa Famille). J'ai entendu mon père (que la paix soit sur lui) dire : Dieu Puissant et Majestueux, lorsqu'Il écrit qu'un serviteur entre dans cette affaire (c'est-à-dire le chiisme), il s'y précipite plus vite que l'oiseau vers son nid.
Il (Fuḍayl b. Yasār) dit : Je dis à Abū ʿAbd Allāh (la paix soit sur lui) : « Appelons-nous les gens à cette affaire (l'autorité des Imams) ? » Il dit : « Non, ô Fuḍayl. En vérité, Dieu, lorsqu'Il veut le bien pour un serviteur, ordonne à un ange qui le prend par le cou et l'introduit dans cette affaire, volontairement ou contraint. » S'achève ici le Livre de l'intellect ('aql), de la science ('ilm) et de l'unicité divine (tawḥīd) du Livre al-Kāfī ; il sera suivi par le Livre de la Preuve (al-Ḥujja) dans la deuxième partie du Livre al-Kāfī, composé par le Shaykh Abū Jaʿfar Muḥammad b. Yaʿqūb al-Kulaynī – que la miséricorde de Dieu soit sur lui.
