1ـ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) إِنَّمَا يَعْبُدُ الله مَنْ يَعْرِفُ الله فَأَمَّا مَنْ لا يَعْرِفُ الله فَإِنَّمَا يَعْبُدُهُ هَكَذَا ضَلالاً قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَمَا مَعْرِفَةُ الله قَالَ تَصْدِيقُ الله عَزَّ وَجَلَّ وَتَصْدِيقُ رَسُولِهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَمُوَالاةُ علي (عَلَيْهِ السَّلام) وَالائْتِمَامُ بِهِ وَبِأَئِمَّةِ الْهُدَى (عَلَيْهم السَّلام) وَالْبَرَاءَةُ إِلَى الله عَزَّ وَجَلَّ مِنْ عَدُوِّهِمْ هَكَذَا يُعْرَفُ الله عَزَّ وَجَلَّ.
IsnādD'après al-Ḥusayn ibn Muḥammad, d'après Muʿallā ibn Muḥammad, d'après al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Washshā', qui dit : Muḥammad ibn al-Fuḍayl nous a rapportés, d'après Abū Ḥamza, qui dit :
IsnādAl-Ḥusayn d'après Muʿallā d'après al-Ḥasan b. ʿAlī d'après Aḥmad b. ʿĀʾidh d'après son père d'après Ibn Udhayna, qui dit : plusieurs personnes (autres qu'un seul) nous ont rapporté d'après l'un des deux (que la paix soit sur eux)
Il (l'Imam) a dit : « Le serviteur n'est croyant que lorsqu'il connaît Dieu, Son Messager, tous les Imams, et l'Imam de son temps, qu'il se réfère à lui et se soumet à lui. » Puis il a dit : « Comment connaîtrait-il le dernier alors qu'il ignore le premier ? »
IsnādD'après lui, d'après Aḥmad b. Muḥammad, d'après al-Ḥasan b. Maḥbūb, d'après ʿAmr b. Abī al-Miqdām, d'après Jābir
Il dit : J'ai entendu Abū Jaʿfar (que la paix soit sur lui) dire : « En vérité, ne connaît et n'adore Dieu — Puissant et Majestueux — que celui qui connaît Dieu et connaît son Imam issu de nous, les Gens de la Demeure (Ahl al-Bayt). Quant à celui qui ne connaît pas Dieu — Puissant et Majestueux — et ne connaît pas l'Imam issu de nous, les Gens de la Demeure, il ne connaît et n'adore qu'autre que Dieu. Ainsi, par Dieu, il est dans l'égarement. »
IsnādSelon plusieurs de nos compagnons, d'après Aḥmad b. Muḥammad, d'après al-Ḥusayn b. Saʿīd, d'après Muḥammad b. al-Ḥusayn b. Ṣaghīr, d'après quelqu'un qui l'a rapporté pour lui, d'après Ribʿī b. ʿAbd Allāh, d'après Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui)
Il a dit : « Dieu a refusé que les choses s'accomplissent autrement que par des causes ; Il a donc assigné à chaque chose une cause, à chaque cause une explication (sharḥ), à chaque explication une science, et à chaque science une porte parlante (bāb nāṭiq) : celui qui la connaît, la connaît ; celui qui l'ignore, l'ignore. Celle-ci est l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille), et nous sommes [cette porte]. »
Isnādal-Ḥusayn ibn Muḥammad, d'après Muʿallā ibn Muḥammad, d'après ʿAlī ibn Muḥammad, d'après Bakr ibn Ṣāliḥ, d'après al-Rayyān ibn Shabīb, d'après Yūnus, d'après Abū Ayyūb al-Khazzāz, d'après Abū Ḥamza
Abū Jaʿfar (sur lui la paix) dit : « Ô Abā Ḥamza, l'un d'entre vous parcourt des parasanges (farāsikh) et se cherche un guide pour lui-même, alors que toi, tu es plus ignorant des voies du ciel que des voies de la terre. Cherche-toi donc un guide pour toi-même. »
IsnādD'après ʿAlī ibn Ibrāhīm, d'après Muḥammad ibn ʿĪsā, d'après Yūnus, d'après Ayyūb ibn al-Ḥurr, d'après Abū Baṣīr, d'après Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui)
Au sujet de la parole de Dieu — qu'Il soit glorifié et exalté : « Et quiconque reçoit la sagesse a reçu un bien immense » (Coran 2:269), il a dit : « L'obéissance à Dieu et la connaissance de l'Imām (al-Imām). »
IsnādMuhammad b. Yaḥyā d'après ʿAbd Allāh b. Muḥammad d'après ʿAlī b. al-Ḥakam d'après Abān d'après Abū Baṣīr
Il dit : Abū Jaʿfar (que la paix soit sur lui) me dit : « As-tu reconnu ton Imam ? » Je répondis : « Oui, par Dieu, avant même de quitter Kūfa. » Il dit alors : « Cela te suffit donc. »
Isnād13– Muhammad ibn Yaḥyā, d'après Aḥmad ibn Muḥammad, d'après Muḥammad ibn Ismāʿīl, d'après Manṣūr ibn Yūnus, d'après Burayd, qui dit : J'ai entendu Abū Jaʿfar (sur lui la paix) dire
Au sujet de la parole de Dieu — béni et exalté soit-Il : « Est-ce que celui qui était mort et que Nous avons ressuscité, et pour qui Nous avons établi une lumière par laquelle il marche parmi les gens, est comparable à celui dont l’image est dans les ténèbres sans en pouvoir sortir ? » Il dit : « Le mort est celui qui ne connaît rien ; la lumière par laquelle il marche parmi les gens est un imam (guide spirituel) suivi (yu'tammu bihi). Quant à celui dont l’image est dans les ténèbres sans en pouvoir sortir, il dit : c’est celui qui ne connaît pas l’imam. »
Abū Jaʿfar (sur lui la paix) m'a dit : « Seul celui qui connaît Dieu adore Dieu ; quant à celui qui ne connaît pas Dieu, il L'adore ainsi, dans l'égarement. » Je dis : « Que je sois sacrifié pour toi ! Qu'est-ce que la connaissance de Dieu ? » Il dit : « L'attestation véridique de Dieu — Puissant et Majestueux —, l'attestation véridique de Son Messager (que Dieu prie sur lui et sur sa Famille), la walāya (l'autorité spirituelle) de ʿAlī (sur lui la paix), le fait de se conformer à lui et aux Imams guides (sur eux la paix), et le désaveu (barā'a) envers Dieu — Puissant et Majestueux — de leurs ennemis. C'est ainsi que l'on connaît Dieu — Puissant et Majestueux. »
IsnādMuhammad ibn Yaḥyā, d'après Aḥmad ibn Muḥammad, d'après al-Ḥasan ibn Maḥbūb, d'après Hishām ibn Sālim, d'après Zurāra,
Il dit : Je dis à Abū Jaʿfar (ʿalayhi s-salām) : « Informe-moi au sujet de la connaissance de l'Imam (al-maʿrifa) parmi vous : est-elle obligatoire pour toutes les créatures ? » Il répondit : « Certes, Dieu — Puissant et Majestueux — a envoyé Muḥammad (que la prière de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) comme messager et preuve (ḥujja) de Dieu pour toute Sa création sur Sa terre. Quiconque croit en Dieu et en Muḥammad, messager de Dieu, le suit et le confirme, alors la connaissance de l'Imam parmi nous est obligatoire pour lui. Quant à celui qui ne croit pas en Dieu et en Son messager, ne le suit pas, ne le confirme pas et ne connaît pas leurs droits — comment la connaissance de l'Imam lui serait-elle obligatoire, alors qu'il ne croit pas en Dieu et en Son messager et ne connaît pas leurs droits ? » Je dis : « Que dis-tu donc de ceux qui croient en Dieu et en Son messager, qui confirment Son messager dans tout ce que Dieu a révélé : le droit de vous connaître est-il obligatoire pour ceux-là ? » Il dit : « Oui. Ces gens-là ne connaissent-ils pas Un tel et Un tel ? » Je dis : « Si. » Il dit : « Penses-tu que c'est Dieu qui a déposé dans leurs cœurs la connaissance de ces gens ? Par Dieu, ce n'est pas cela que le Diable (al-shayṭān) a déposé dans leurs cœurs. Non, par Dieu, Dieu — Puissant et Majestueux — n'inspire le droit de connaître notre cause (ḥaqqanā) qu'aux croyants. »
IsnādD'après al-Ḥusayn b. Muḥammad, d'après Muʿallā b. Muḥammad, d'après Muḥammad b. Jumhūr, d'après Faḍāla b. Ayyūb, d'après Muʿāwiya b. Wahb, d'après Ḏarīḥ
Il dit : J'ai interrogé Abā ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) au sujet des Imams après le Prophète (que Dieu prie sur lui et sa famille). Il répondit : « Le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) était l'Imam, puis al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) était l'Imam, puis al-Ḥusayn (que la paix soit sur lui) était l'Imam, puis ʿAlī b. al-Ḥusayn était l'Imam, puis Muḥammad b. ʿAlī était l'Imam. Quiconque nie cela est comme celui qui nie la connaissance de Dieu — béni et exalté soit-Il — et la connaissance de Son messager (que Dieu prie sur lui et sa famille). » Il dit ensuite : Je dis : « Et toi ensuite, que je sois ta rançon ? » Et je répétai cela trois fois. Il me dit alors : « Je ne t'ai rapporté ceci que pour que tu fasses partie des témoins de Dieu — béni et exalté soit-Il — sur Sa terre. »
IsnādUn groupe de nos compagnons, d'après Ahmad b. Muhammad b. Khālid, d'après son père, d'après celui qu'il a mentionné, d'après Muhammad b. 'Abd al-Rahmān b. Abī Laylā, d'après son père, d'après Abū 'Abd Allāh (al-Imām al-Ṣādiq, sur lui la paix)
Il a dit : « Certes vous ne serez pas pieux jusqu'à ce que vous connaissiez, et vous ne connaîtrez pas jusqu'à ce que vous attestiez (de la vérité), et vous n'attesterez pas jusqu'à ce que vous vous soumettiez à quatre portes dont la première n'est valable que par la dernière. Les tenants des trois (premières) se sont égarés et se sont perdus d'un égarement profond. Certes Dieu — béni et exalté soit-Il — n'accepte que l'œuvre pie, et Dieu n'accepte que le respect des conditions et des engagements. Quiconque respecte envers Dieu — puissant et majestueux — Sa condition et met en pratique ce qu'Il a décrit dans Son pacte, obtiendra ce qui est auprès de Lui et accomplira ce qu'Il lui a promis. Certes Dieu — béni et exalté soit-Il — a informé les serviteurs des voies de la guidance et y a établi pour eux des balises, et Il les a informés de la manière de s'y engager, disant : "Et certes Je suis Celui qui pardonne beaucoup à quiconque se repent, croit, fait œuvre pie puis se laisse guider" (Coran 20:82). Et Il a dit : "Dieu n'accepte que de la part des pieux" (Coran 5:27). Quiconque craint Dieu dans ce qu'Il lui a ordonné rencontrera Dieu en croyant à ce qu'a apporté Muhammad (que la prière de Dieu soit sur lui et sur sa Famille). Hélas ! hélas ! Un peuple a échoué et est mort avant de se laisser guider, pensant qu'il croyait alors qu'il a associé (d'autres à Dieu) sans le savoir. Certes celui qui entre dans les maisons par leurs portes est guidé, et celui qui emprunte autre chose suit la voie de la perdition. Dieu a lié l'obéissance au wali (le tuteur) de Son ordre à l'obéissance à Son messager, et l'obéissance à Son messager à l'obéissance à Lui-même. Quiconque délaisse l'obéissance aux détenteurs de l'autorité (wulāt al-amr) n'obéit ni à Dieu ni à Son messager. Et c'est là la reconnaissance de ce qui a été révélé de la part de Dieu — puissant et majestueux. "Prenez votre parure dans chaque mosquée" (Coran 7:31) et recherchez les maisons dont Dieu a permis qu'elles soient élevées et que Son nom y soit mentionné, car Il vous a informé qu'il s'agit d'hommes que ni le commerce ni la vente ne distraient du rappel de Dieu, de l'accomplissement de la prière et de l'acquittement de l'aumône légale, qui craignent un jour où les cœurs et les regards seront bouleversés (Coran 24:37). Certes Dieu a élu les messagers pour Son ordre, puis Il les a élus comme confirmateurs de cela dans Ses avertissements, et Il a dit : "Il n'est aucune communauté sans qu'un avertisseur n'y soit passé" (Coran 35:24). S'égare celui qui ignore, et se guide celui qui voit et comprend. Certes Dieu — puissant et majestueux — dit : "Car ce ne sont pas les yeux qui deviennent aveugles, mais ce sont les cœurs dans les poitrines qui deviennent aveugles" (Coran 22:46). Comment se guide celui qui ne voit pas ? Et comment voit celui qui ne réfléchit pas ? Suivez le messager de Dieu et les gens de sa maison (Ahl al-Bayt), reconnaissez ce qui est descendu de la part de Dieu, et suivez les traces de la guidance, car ils sont les signes de la fidélité (amāna) et de la piété (taqwā). Et sachez que si un homme niait Jésus fils de Marie (sur lui la paix) tout en reconnaissant les autres messagers, il ne serait pas croyant. Poursuivez la voie en recherchant les balises, et cherchez, derrière les voiles, les traces, afin d'accomplir l'ordre de votre religion et de croire en Dieu, votre Seigneur. »
IsnādMuḥammad b. Yaḥyā, d'après Muḥammad b. al-Ḥusayn, d'après Ṣafwān b. Yaḥyā, d'après al-ʿAlāʾ b. Razīn, d'après Muḥammad b. Muslim
Il a dit : J'ai entendu Abū Jaʿfar (ʿalayhi al-salām) dire : Quiconque adore Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié — par une adoration dans laquelle il s'épuise, sans avoir d'Imam venant de Dieu, son effort n'est pas accepté, il est égaré et perplexe, et Dieu hait ses œuvres. Sa parabole est celle d'une brebis qui s'est éloignée de son berger et de son troupeau : elle va et vient tout le jour, errant çà et là. Quand la nuit tombe, elle aperçoit un troupeau de moutons avec son berger ; elle s'attache à eux et se laisse séduire, passant la nuit dans leur enclos. Mais lorsque le berger mène son troupeau, elle ne reconnaît ni son berger ni son troupeau ; elle s'en va, perplexe, cherchant son berger et son troupeau. Puis elle aperçoit des moutons avec leur berger ; elle s'attache à eux et se laisse séduire. Alors le berger lui crie : « Rejoins ton berger et ton troupeau ! Car tu es perdue et égarée, loin de ton berger et de ton troupeau ! » Elle s'en va, effrayée, perplexe, égarée, sans berger pour la guider vers son pâturage ou la ramener. Alors qu'elle est ainsi, le loup profite de sa vulnérabilité et la dévore. Il en est de même, par Dieu, ô Muḥammad : celui qui, parmi cette communauté, se lève sans avoir d'Imam venant de Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié — apparent et juste, se lève égaré et perdu ; et s'il meurt dans cet état, il meurt de la mort de la mécréance et de l'hypocrisie. Sache, ô Muḥammad, que les imams injustes et leurs adeptes sont exclus de la religion de Dieu ; ils se sont égarés et ont égaré les autres. Leurs œuvres qu'ils accomplissent sont comme de la cendre que le vent emporte violemment en un jour tempétueux : ils ne peuvent rien tirer de ce qu'ils ont acquis. Tel est l'égarement profond.
IsnādAl-Ḥusayn b. Muḥammad, d'après Muʿallā b. Muḥammad, d'après Muḥammad b. Jumhūr, d'après ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Raḥmān, d'après al-Haytham b. Wāqid, d'après Muqarrin
Il dit : J'ai entendu Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) dire : Ibn al-Kawwā' vint auprès du Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) et dit : « Ô Commandeur des croyants, “Et sur les A‘rāf (les Hauteurs) se tiendront des hommes qui reconnaîtront chacun à ses traits distinctifs” [Coran 7:46] ». Il répondit : « Nous sommes sur les A‘rāf : nous reconnaissons nos partisans à leurs traits distinctifs, et nous sommes les A‘rāf par lesquels Dieu — Puissant et Majestueux — n'est connu que par la voie de notre connaissance. Nous sommes les A‘rāf : Dieu — Puissant et Majestueux — nous fera reconnaître au Jour de la Résurrection sur le Ṣirāṭ (le Pont) ; nul n'entrera au Paradis si ce n'est celui qui nous a connus et que nous avons connu, et nul n'entrera dans le Feu si ce n'est celui qui nous a reniés et que nous avons renié. En vérité, Dieu — Béni et Très-Haut —, s'Il avait voulu, aurait fait connaître Lui-même aux serviteurs, mais Il a fait de nous Ses portes, Son Ṣirāṭ, Sa voie et la Face par laquelle on vient à Lui. Quiconque se détourne de notre walāya (autorité spirituelle) ou préfère un autre à nous, ceux-là s'écartent du Ṣirāṭ. Ne sont point égaux celui auprès duquel les gens se sont réfugiés, ni égaux les lieux : les gens sont allés vers des sources troubles, déversant les unes dans les autres, tandis que ceux qui sont venus à nous sont allés vers des sources pures, coulant par l'ordre de leur Seigneur, qui ne s'épuisent ni ne tarissent. »
IsnādAl-Husayn ibn Muhammad d'après Muʿallā ibn Muhammad d'après Muhammad ibn Ūrama et Muhammad ibn ʿAbd Allāh d'après ʿAlī ibn Ḥassān d'après ʿAbd al-Raḥmān ibn Kathīr d'après Abū ʿAbd Allāh (sur lui la paix)
Il dit : Abū Jaʿfar (sur lui la paix) a dit : « Abū ʿAbd Allāh al-Jadalī entra chez le Commander des Croyants (sur lui la paix), et il (sur lui la paix) dit : “Ô Abā ʿAbd Allāh, ne t’informerai-je pas de la parole de Dieu – qu’Il soit exalté et magnifié – : ‘Quiconque vient avec une bonne action aura mieux qu’elle, et eux, ce jour-là, seront à l’abri de toute frayeur. Et quiconque vient avec une mauvaise action, leurs visages seront précipités dans le Feu : ‘Ne serez-vous rétribués que selon ce que vous faisiez ?’ (Coran 27:89-90) ?” Il dit : “Certes oui, ô Commander des Croyants, que je sois rançon pour toi.” Alors il (sur lui la paix) dit : “La bonne action est la reconnaissance de la walāya (autorité spirituelle [des Imams]) et l’amour pour nous, les Gens de la Demeure (Ahl al-Bayt) ; et la mauvaise action est le déni de la walāya et la haine envers nous, les Gens de la Demeure.” Puis il récita pour lui ce verset. »
