Chapitre sur al-Bida’

3. It is narrated from Ali from his father from ibn abu ‘Umayr from Hisham ibn Salim from Muhammad ibn Muslim from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Allah did not send any messenger without three conditions. (a) Acknowledgement of being His servant and worshipper (b) To acknowledge that there is nothing like Him and (c) that Allah may bring forwards whatever He would so will and takes backwards whatever He would so will.”

3. Ali, de son père, de Ibn Abi Umair, de Hicham ibn Salim, de Muhammad ibn Muslim, de Abu Abdullah (sur lui la paix) a dit : "Dieu n'a pas envoyé de prophète sans lui imposer trois caractéristiques : reconnaître Son Seigneur par l'adoration exclusive, rejeter l'idolâtrie et reconnaître que Dieu avance ce qu'Il veut et retarde ce qu'Il veut."

4. It is narrated from Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from ibn Bukayr from Zurara from humran from abu Ja‘far (a.s.) who has said the following. “I asked the Imam about the words of Allah, “It is He who has created you from clay to live for a life-time and the span of your life is only known to Him. . .” (6:2) The Imam said, “There are two appointed times. One is is a definit time and the other is the conditional one.”

4- Muhammad ibn Yahya a rapporté d'Ahmad ibn Muhammad, de Ibn Faddal, de Ibn Bukayr, de Zurara, de Humran, de Abi Ja'far (que la paix soit sur lui) qui a dit : "Je lui ai demandé au sujet de la parole d'Allah, Le Très Haut : 'Il a fixé un terme, et un terme fixé est auprès de Lui.' Il a répondu : Ce sont deux termes, un terme inéluctable et un terme suspendu."

5. It is narrated from Ahmad ibn Mahran from ‘Abdal ‘Azim ibn ‘Abdallah al-Hassani from Ali ibn Asbat from Khalaf ibn Hammad from ibn Maskan from Malik al-Juhanni who has said the following. “I asked Imam abu ‘Abdallah (a.s.) about the words of Allah “Does he not remember that We created him when he did not exist?” (19:67) The Imam (a.s.) said, “It means that he did not exist in a definit or in the form of a being.” I asked the Imam about the words of Allah, “There was certainly a time when there was no mention of the human being” (76:1) The Imam said, “ It was definit but not mentioned.”

5- Ahmad ibn Mihran, d'Abdul Azim ibn Abdullah al-Hasani, d'Ali ibn Asbat, de Khalaf ibn Hammad, d'Ibn Muskan, de Malik al-Juhani a dit : J'ai interrogé Abu Abdullah (sur lui soit la paix) au sujet de la parole d'Allah le Très-Haut : "L'homme ne s'est-il pas rendu compte que Nous l'avons créé d'une goutte de sperme ? Et le voilà [devenu] un adversaire déclaré !" Il répondit : "Il n'est ni prédestiné ni façonné." Je lui demandai ensuite au sujet de Sa parole : "N'est-ce pas qu'un terme fixé est fixé pour l'homme, au-delà duquel il ne sera plus rien mentionné ?" Il dit : "Il est prédestiné mais non mentionné."

6. It is narrated from Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Hammad ibn ‘Isa from Rabi‘ ibn ‘Abdallah from al-fudayl ibn Yasar who has said the following. “I heard abu Ja‘far (a.s.) saying, “There are two kinds of knolwedge. One kind is hidden with Allah of which no one of his creatures has any information. The other kind of knowledge is the knowledge of His angels and His messengers. Whatever knowledge He has given to His angels and messengers it will come to pass. He will not speak a lie not will He let His angels or messengers to do so. The knowledge that is hidden with Him of this He brings forwards whatever He would will and takes back whatever would He will so and establishes whatever would He will so.”

6. Muhammad ibn Isma'il, de Al-Fadl ibn Shadhan, de Hammad ibn 'Isa, de Rib'i ibn 'Abdullah, de Al-Fudayl ibn Yasar, a dit: J'ai entendu Abu Ja'far (que la paix soit sur lui) dire: "La connaissance est de deux sortes: une connaissance auprès d'Allah, cachée, à laquelle personne parmi Ses créatures n'a accès, et une connaissance qu'Il a enseignée à Ses anges et à Ses messagers. Ce qu'Il a enseigné à Ses anges et à Ses messagers ne sera pas contredit par Lui-même, ni par Ses anges, ni par Ses messagers. Il détient une connaissance cachée, de laquelle Il fait avancer ce qu'Il veut et reculer ce qu'Il veut, et Il établit ce qu'Il veut."

7. It is narrated from a number of our people from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ibn abu ‘Umayr from Ja‘far ibn ‘Uthman from Suma‘a from abu Basir and Wahab ibn Hafs from abu Basir from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Allah has two kinds of knowledge. There is the hidden, treasured knowledge of which one has any information except Allah. From this knowledge comes al-Bada’. There is the knowledge that Allah has given to His angels, His messengers and His prophets and we know this knowledge.”

7- Un certain nombre de nos compagnons ont rapporté d'Ahmad ibn Muhammad ibn Isa, de Ibn Abi Umair, de Ja'far ibn Othman, de Sama'ah, d'Abi Basir et Wuhaib ibn Hafs, d'Abi Basir, de l'Imam Abu Abdullah (que la paix soit sur lui) qui a dit : "Certes, Allah possède deux types de connaissance, une connaissance cachée et une connaissance gardée secrète, que nul autre que Lui ne connaît. C'est de cela que provient la création initiale. Il a enseigné cette connaissance à Ses anges, à Ses messagers et à Ses prophètes, et nous la connaissons."

8. It is narrated from Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn sa‘id from al-Hassan ibn Mahbub from ‘Abdallah ibn Sinan from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Nothing appeared to Allah in a thing except that He knew it before al-Bada’ would take place.”

8. Muhammad ibn Yahya rapporte d'Ahmad ibn Muhammad, de Husayn ibn Sa'id, de Hasan ibn Mahbub, d'Abdullah ibn Sinan, de l'Imam Abu 'Abdillah (que la paix soit sur lui) qui a dit : "Rien ne se manifeste de la part d'Allah sans qu'Il ne l'ait déjà connu dans Sa science avant que cela ne se manifeste à Lui."

9. It is narrated from him from Ahmad from al-Hassan ibn Ali ibn Faddal from Dawud ibn Farqad from ‘Amr ibn ‘Uthman al-Juhanni from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Al-Bada’ does not takke place to Allah out of ignorance.”

9. De lui, d'Ahmad, de al-Hassan ibn Ali ibn Faddal, de Dawud ibn Farqad, d'Amr ibn Othman al-Juhani, de Abi Abdullah (que la paix soit sur lui) qui a dit : "Certes, Allah n'a jamais été touché par l'ignorance."

10. It is narrated from Ali ibn Ibrahim from Muhammad ibn ibn ‘Isa from Yunus from Mansur ibn Hazim who has said the following. I asked abu ‘Abdallah (a.s.), “Can anything happen today that was not in the knowledge of Allah the day before?’ The Imam (a.s.) said, “No, this does not happen. Whoever would say so Allah will make him to suffer a great deal.” I then said, “Do you consider that all that were there and all that will take place up to the Day of Judgment are all in the knowledge of Allah?” The Imam said, “Yes, it was so before He created the creatures.”

10 - Ali ibn Ibrahim a rapporté de Muhammad ibn Isa, de Yunus, de Mansur ibn Hazim, qui a dit : "J'ai demandé à Aba Abdillah (que la paix soit sur lui) : Est-ce qu'aujourd'hui il y a quelque chose qui n'était pas dans la connaissance de Dieu hier ? Il a répondu : Non. Que Dieu humilie celui qui dit cela. J'ai dit : As-tu vu ce qui était et ce qui sera jusqu'au Jour de la Résurrection ? N'est-ce pas dans la connaissance de Dieu ? Il a dit : Oui, avant qu'Il ne crée la création."

11. It is narrated from Ali ibn Muhammad from Yunus from Malik al-Juhanni who has said the following. “I heard Imam abu ‘Abdallah (a.s.) saying, ‘Had the people known of the reward in the belief in al-Bada’ there would have been no weakness in their words about it.”

11. Ali, de Muhammad, de Younus, de Malik al-Juhani, a dit : J'ai entendu Abu Abdullah (sur lui la paix) dire : "Si les gens savaient la récompense de commencer une parole, ils ne cesseraient pas de parler."

12. It is narrated from a number of our peole from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid fro some of our people from Muhammad ibn ‘Amr al-Kufi brother of Yahya from Murazim ibn Hakimwhos has said the following. I heard abu ‘Abdallah (a.s.) saying, “No prophet has ever proclaimed prophethood before acknowledging before Allah about five things. Acknowledgement of al-Bada’, of the wish of Allah, the prostration, affirmation of worshipping and obedience.”

12 - Un certain nombre de nos compagnons ont rapporté d'Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid, de certains de nos compagnons, de Muhammad ibn Amr al-Kufi, frère de Yahya, de Murazim ibn Hakim, qui a dit : J'ai entendu Abou Abdallah (que la paix soit sur lui) dire : Aucun prophète n'a jamais fait de prédiction sans reconnaître cinq caractéristiques : la prédestination, la volonté divine, la prosternation, l'adoration et l'obéissance à Dieu.

13. With the same chain of narrators it is narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ja‘far ibn Muhammad from Yunus from Jahm ibn abu Jahma from whom he narrated from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “Allah, the Most Holy, the Most High, inform Prophet Muhammad about all that was there from the beginning of the world and that will be there to the end of the world. He informed him about is definit in them and made an except about what is otherwise.”

Par cet isnad, d'Ahmad ibn Muhammad, de Ja'far ibn Muhammad, de Yunus, de Jahm ibn Abi Jahmah, de celui qui lui a rapporté de Abu 'Abdillah (que la paix soit sur lui) a dit : "Certes, Allah, le Très Haut, a informé Muhammad (que la prière d'Allah et Ses bénédictions soient sur lui et sa famille) de ce qui était depuis le début de la création du monde, et de ce qui sera jusqu'à la fin du monde, et Il l'a informé de ce qui est inévitable parmi cela, en le distinguant des autres choses."

14. It is narrated from Ali ibn Ibrahim from his father from al-Rayyan ibn al-Salt who has said the following. “I heard Imam al-Rida (a.s.) saying, “Allah never sent a prophet without the law that prohibits the use of wine and without belief in al-Bada.’”

14. Ali ibn Ibrahim rapporte de son père, de Rayyan ibn al-Salt, qui a dit : J'ai entendu l'Imam Ridâ (que la paix soit sur lui) dire : "Dieu n'a jamais envoyé de prophète sans interdire le vin et sans proclamer l'appel à la prière en faveur de Dieu."

15. It is narrated from al-Husayn ibn Muhammad from Mu’alla ibn Muhammad who has said the following. “The ‘Alim (scholar) was asked, ‘How is the knowledge of Allah?” He replied, “He knew, He wanted, He willed, He measured, He decreed and He allowed it to happen. He let happen what He had decreed and decreed what he had measured and measured what He had willed. From His knowledge was His wish. From His wish was His will and from His will was His measuring. From His measuring was His decree and from His decree was His letting it to happen. Knowledge is before the wish. The wish is the second and the will is the third. Measuring happens up on the decree to let it happen. For Allah, the Most Holy, the Most High, there is al-Bada’ in whatever He knows when He wants and in the will to measure things. When the decree is issued to let it happen then there is no al-Bada’. Thus, the knowledge of the object of knowledge is before it comes into existence. The wish for the object of wish is before its substance. The will in what iis willed iis before it is established. The measuring of these objects of knowledge is before their details and before their reaching the stage of being manifested in their substance and time. The decree to let it happen is decisive in the acts with body and what is perceived with the senses of the colored having smells and weight and measurement and things walking, crawling and creeping on earth of man, Jinn, birds, beasts and others that are comprehended with the senses. Al-Bada’ happens with Allah in the matters that have no substance. When substance and meaning would appear then there is no al-Bada’. Allah does whatever He wants. With knowledge He has the knowledge of the things before their coming into existence. With the wish He has the knowledge their qualities and their limits. He invented them before they became manifest. With the will He distinguished them in their colors and qualities. With measurement He measured their sustenance and and made their beginning and end. With the decree Ahe made public for people theiir places and guided them thereto. With the letting them to happen He explained the reaasons and made the affairs public. This how is the planing of the Most Majestic, the All-knowing.”

15 - Al-Husayn ibn Muhammad a rapporté de Mu'alla ibn Muhammad, qui a dit : "Le savant (que la paix soit sur lui) fut interrogé sur la connaissance d'Allah. Il répondit : Il savait, voulut, désira, décréta, ordonna et compléta. Il compléta ce qu'Il ordonna, ordonna ce qu'Il décréta, décréta ce qu'Il désira, et désira ce qu'Il voulut. Par Sa connaissance, la volonté fut réalisée, par Sa volonté l'intention fut établie, par Son intention le destin fut fixé, par Son décret le jugement fut prononcé, et par Son jugement l'accomplissement fut achevé. La connaissance précède la volonté, la volonté est secondaire, l'intention est tertiaire, le destin est lié au jugement par l'accomplissement. Allah, exalté soit-Il, est Celui qui initie ce qu'Il sait quand Il le veut, et dans ce qu'Il désire pour la détermination des choses. Lorsque le jugement est prononcé par l'accomplissement, il n'y a pas d'initiation, car la connaissance est dans ce qui est connu avant son existence, la volonté dans ce qui est voulu avant sa création, l'intention dans ce qui est visé avant son établissement, et le destin pour ces connaissances avant leur détail et leur réalisation, clairement et temporellement. Le jugement par l'accomplissement est ce qui est déterminé des actions perceptibles par les sens, des entités corporelles perçues par les sens, telles que celles ayant une couleur, une odeur, un poids, une mesure, et tout ce qui rampe et grimpe parmi les humains, les djinns, les oiseaux, les bêtes et autres êtres perceptibles par les sens. Allah, exalté soit-Il, initie ce qui n'a pas d'œil sur lui. Lorsque l'œil perçoit ce qui est compris et perçu, il n'y a pas d'initiation. Allah fait ce qu'Il veut, car par Sa connaissance Il connaît les choses avant leur existence, par Sa volonté Il définit leurs caractéristiques et leurs limites, et les crée avant de les manifester. Par Son intention, Il distingue leurs différentes couleurs et caractéristiques, par Son destin Il détermine leurs forces et connaît leur début et leur fin, par Son décret Il montre aux gens leurs positions et les guide, et par Son jugement Il explique leurs raisons et expose leurs affaires. Tel est le décret du Tout-Puissant, de Celui qui sait parfaitement."