Preuve de l'autorité divine de l'Imam

2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Yazid. Sha‘ar from Harun ibn Hamza from ‘Abd al-A‘la who has said that he asked abu ‘Abdallah (a.s.) the following. “In the case of those who rush to hold control of this matter (leadership) and who claim to be for it, how would one verify their possessing Divine authority?” The Imam (a.s.) said, “They are asked about the rules of lawful and unlawful matters.” The narrator has said that the Imam (a.s.) then turned to me and said, “There are three evidence that are not found in one person except the rightful owner of this status. He must be the closest person to the preceding Imam that the Armament must be with him and he would be the appointed executor of the will in a public manner. So much so that if one would come to the town and ask the common people even the children as to who the executor of the will of so and so is? They would say so and so is the executor of the will of so and so.”

2 - Muhammad ibn Yahya rapporte de Muhammad ibn al-Husayn, de Yazid Sha'ir, de Harun ibn Hamza, d'Abd al-A'la, qui a dit : J'ai demandé à Abu Abdullah (sur lui soit la paix) : "Celui qui s'attribue cette affaire pour laquelle il prétend, quelle preuve a-t-il à présenter ?" Il a répondu : "Il est interrogé sur le licite et l'illicite." Puis il s'est tourné vers moi et a dit : "Trois choses parmi les preuves ne se trouvent réunies chez personne, sauf que celui qui est concerné par cette affaire devrait être le plus digne des gens de celui qui l'a précédé, et il devrait posséder les armes, et il devrait être le détenteur du testament apparent, de sorte que lorsque tu arrives à la ville, tu demandes à tout le monde, même aux enfants, à qui untel a légué, et ils te diront : "À untel fils de untel."

3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘Umayr from Hisham ibn Salim and Hafs ibn al-Bakhtari who has said the following. “ Once a certain person asked abu ‘Abdallah (a.s.), “By what thing the Imam is recognized?” He said, “He is recognized through a publicly established will, through excellence in perfection. In the case of Imam no one must be able to raise objections in matters words, of his consumption and sexual matters so that people would say, “He is a liar, usurping other’s properties and such similar things.”

3. Ali ibn Ibrahim a rapporté de son père, de la part d'Ibn Abi Umeyr, de Hicham ibn Salim et de Hafs ibn al-Bakhtari, de la part d'Abu Abdullah (que la paix soit sur lui) qui a dit : On lui demanda : "Par quoi l'Imam est-il reconnu ?" Il répondit : "Par la claire désignation (al-wasiyya al-thahira) et par la grâce. En effet, l'Imam, personne ne peut le contredire dans sa bouche, son ventre ou son entrejambe sans être qualifié de menteur et de voleur des biens des gens, ou quelque chose de similaire à cela."

4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Isma‘il from Ali ibn al-Hakam from Mu‘wiya ibn Wahab who has said that asked the following from abu Ja‘far (a.s.), “What is the sign of being A number of our people has narrated from Imam after the preceding Imam (a.s.)?” The Imam (a.s.) said, “ Being of pure birth, good up bringing and that he would not trifle or engage in amusement.”

4 - Muhammad ibn Yahya a rapporté de Muhammad ibn Ismaïl, de Ali ibn al-Hakam, de Mu'awiya ibn Wahb, qui a dit : J'ai demandé à Abi Ja'far (que la paix soit sur lui) : "Quel est le signe distinctif de l'Imam qui succède à l'Imam ?" Il a répondu : "La pureté de la naissance, la noblesse de la lignée, il ne plaisante pas et ne joue pas."

5. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from Ahmad ibn ‘Umar who has said that he asked the following from abu al-Hassan al-Rida (a.s.), “What is the proof that establishes one’s possessing Divine authority or the his ownership of leadership?” Such proofs are being the elder, possession of superior moral achievements and one being appointed as the executor of the will. So much so that people would come to the town and ask who is appointed as the executor of the will of so and so it would be said to them so and so son of so and so and these go along wherever the Armament would go. Asking questions does not establish any authority.”

5 - Ali ibn Ibrahim a rapporté de Muhammad ibn Isa, de Yunus, d'Ahmad ibn Omar, de l'Imam Abu al-Hasan al-Ridâ (que la paix soit sur lui) qui a dit : "Je lui ai demandé des indications sur le guide de cette affaire. Il a répondu : Le guide est marqué par la grandeur, la prééminence et le testament. Lorsque la caravane arrive à Médine et demande : À qui untel a-t-il laissé son testament ? On répond : À untel fils de untel, et cherchez avec les armes où qu'il soit. Quant aux questions, elles ne constituent pas une preuve."

6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from abu Yahya al-Wasiti from Hisham ibn Salim from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said the following. “The leadership is with being the elder as long as he is free of defects.”

6. Muhammad ibn Yahya a rapporté d'Ahmad ibn Muhammad, d'Abi Yahya al-Wasiti, de Hisham ibn Salim, de Abi Abdullah (que la paix soit sur lui) qui a dit : "Certes, l'autorité sur les aînés réside tant qu'il n'y a pas de défaut en eux."

7. Ahmad ibn Mihran has narrated from Muhammad ibn Ali from abu Basir who has said that he asked the following from abu al-Hassan (a.s.) , “May Allah take my soul in service for your cause, what is the proof to know the Imam (a.s.) ?” He said, “Through several qualities. The first thing is that his father must have said to this effect about him so that it could be considered a proof up on him. And that when asked he would answer and if one remain silent he would begin to speak on the issue and inform of the things that would happen the next day that can speak to people in everyone’s own language.” Then he said to me, “O abu Muhammad, allow me to give you a sign before you stand up to go. Not very long after this a man from Khurasan came in. The man from Khurasan spoke to the Imam in Arabic but abu al-Hassan (a.s.) answered him in Persian. The man from Khurasan said, “I swear by Allah, “May Allah take my soul in service for your cause, the only thing that stopped from speaking to you in Persian was I thought you might not know Persian.” He then said, “Glory belongs to Allah, If would not b e able to answer you (in Persian) than how would have any excellence over you?” He said to me, “O abu Muhammad, “No one’s language is unknown to the Imam (a.s.) nor the language of birds, animals and any living things. Whoever would not have these qualities he is not A number of our people has narrated from Imam.”

7 - Ahmad ibn Mihran, de Muhammad ibn Ali, de Abi Basir, a dit : J'ai dit à Abi al-Hasan (que la paix soit sur lui) : "Je me sacrifie pour vous ! Comment l'Imam est-il reconnu ?" Il répondit : "Il est reconnu par des caractéristiques. La première d'entre elles est qu'il possède une connaissance spécifique qui a été transmise de son père à lui par un signe qui leur sert de preuve. Il est interrogé et répond. S'il se tait à ce sujet, il commence à parler et informe des événements du lendemain. Il parle aux gens dans toutes les langues." Puis il me dit : "Ô Aba Muhammad, je vais te donner un signe avant que cela n'arrive." Je n'eus pas le temps de réagir qu'un homme des habitants du Khurasan entra et s'adressa à lui en arabe. Abi al-Hasan (que la paix soit sur lui) lui répondit en persan. Le Khurasani lui dit : "Par Dieu, je me sacrifie pour vous ! Ce qui m'a empêché de te parler en persan, c'est que je pensais que tu ne le maîtrisais pas." Il répondit : "Gloire à Dieu ! Si je ne le maîtrisais pas, je t'aurais répondu. Quel est mon avantage sur toi ?" Puis il me dit : "Ô Aba Muhammad, l'Imam n'ignore aucun discours parmi les gens, ni des oiseaux, ni des animaux, ni aucune chose en laquelle il y a une âme. Celui qui ne possède pas ces caractéristiques n'est pas un Imam."