The Ninety-Third Assembly, the Assembly of Friday, the Thirteenth of Sha`ban, 368 AH.

وأن الدعائم التي بني الاسلام عليها خمس: الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، وولاية النبي والائمة (صلوات اللهم عليهم) بعده، وهم اثنا عشر إماما، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم الباقر محمد بن علي، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم الكاظم موسى بن جعفر، ثم الرضا علي بن موسى، ثم الجواد محمد بن علي، ثم الهادي علي بن محمد، ثم العسكري الحسن بن علي، ثم الحجة بن الحسن بن علي (عليهم السلام)، والاقرار بأنهم أولوا الامر الذين أمر الله عز وجل بطاعتهم، فقال: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم) وأن طاعتهم طاعة الله، ومعصيتهم معصية الله، ووليهم ولي الله، وعدوهم عدو الله عزوجل، ومودة ذرية النبي (صلى الله عليه وآله) إذا كانوا على منهاج آبائهم الطاهرين فريضة واجبة في أعناق العباد إلى يوم القيامة، وهي أجر النبوة، لقول الله عزوجل: (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى).

Et que les piliers sur lesquels l'Islam a été édifié sont au nombre de cinq : la prière (al-ṣalāt), l'aumône légale (al-zakāt), le jeûne (al-ṣawm), le pèlerinage (al-ḥajj), et la walāya du Prophète (sawa) et des Imams (ṣalawāt Allāhum ʿalayhim) après lui. Ils sont douze Imams : le premier d'entre eux est le Commandeur des croyants ʿAlī ibn Abī Ṭālib (as), puis al-Ḥasan (as), puis al-Ḥusayn (as), puis ʿAlī ibn al-Ḥusayn (as), puis al-Bāqir Muḥammad ibn ʿAlī (as), puis al-Ṣādiq Jaʿfar ibn Muḥammad (as), puis al-Kāẓim Mūsā ibn Jaʿfar (as), puis al-Riḍā ʿAlī ibn Mūsā (as), puis al-Jawwād Muḥammad ibn ʿAlī (as), puis al-Hādī ʿAlī ibn Muḥammad (as), puis al-ʿAskarī al-Ḥasan ibn ʿAlī (as), puis al-Ḥujja ibn al-Ḥasan ibn ʿAlī (as). Et la reconnaissance du fait qu'ils sont les Ulū l-Amr (les détenteurs de l'autorité) dont Allah (ʿazza wa-jalla) a ordonné l'obéissance, en disant : « Obéissez à Allah, obéissez au Messager et aux détenteurs de l'autorité parmi vous » (Coran 4:59). Et que leur obéissance est l'obéissance à Allah, leur désobéissance est la désobéissance à Allah, leur allié est l'allié d'Allah, et leur ennemi est l'ennemi d'Allah (ʿazza wa-jalla). Et que l'amour (mawadda) envers la descendance du Prophète (sawa) — lorsqu'ils suivent la voie de leurs pères les purs — est une obligation impérative qui s'impose aux serviteurs jusqu'au Jour de la Résurrection ; et c'est la rétribution de la prophétie, conformément à la parole d'Allah (ʿazza wa-jalla) : « Dis : Je ne vous demande aucune rétribution pour cela, si ce n'est l'amour envers les proches (al-qurbā) » (Coran 42:23).

والاقرار بأن الاسلام هو الاقرار بالشهادتين، والايمان هو إقرار باللسان، وعقد بالقلب، وعمل بالجوارح، لا يكون الايمان إلا هكذا، ومن شهد الشهادتين فقد حقن ماله ودمه إلا بحقهما، وحسابه على الله عزوجل، والاقرار بالمسألة في القبر حين يدفن الميت، وبمنكر ونكير، وبعذاب القبر، والاقرار بخلق الجنة والنار، وبمعراج النبي (صلى الله عليه وآله) إلى السماء السابعة، ومنها إلى سدرة المنتهى، ومنها إلى حجب النور، وبمناجاة الله عزوجل إياه، وأنه عرج به بجسمه وروحه على الصحة والحقيقة لا على الرؤيا في المنام، وأن ذلك لم يكن لان الله عزوجل في مكان هناك، لانه معتال عن المكان، ولكنه عز وجل عرج به (صلى الله عليه وآله) تشريفا له، وتعظيما لمنزلته، وليريه ملكوت السماوات كما أراه ملكوت الارض، ويشاهد ما فيها من عظمة الله عز وجل، وليخبر أمته بما شاهد في العلو من الآيات والعلامات، والاقرار بالحوض والشفاعة للمذنبين من أصحاب الكبائر، والاقرار بالصراط والحساب والميزان واللوح والقلم والعرش والكرسي.

Et la reconnaissance que l'islâm consiste en la profession des deux témoignages (shahâdatayn) ; et que la foi (îmân) est une profession par la langue, un engagement du cœur et une action accomplie par les membres du corps — la foi ne peut exister que de cette manière. Quiconque prononce les deux témoignages a rendu inviolables ses biens et son sang, sauf en vertu de ce qui les rend légitimement forfaits, et son compte final appartient à Dieu Puissant et Majestueux. Et la reconnaissance de l'interrogatoire dans la tombe au moment de l'inhumation du défunt, par Munkar et Nakîr, et de la punition dans la tombe. Et la reconnaissance de la création du Paradis et de l'Enfer. Et du voyage nocturne ascendant (mi'râj) du Prophète (sawa) jusqu'au septième ciel, puis de là jusqu'au Lotus de la Limite (Sidrat al-Muntahâ), puis de là jusqu'aux voiles de lumière, et de la confidence intime que Dieu Puissant et Majestueux lui accorda. Et que cette élévation s'est faite avec son corps et son âme, en toute réalité et vérité, et non sous forme de vision pendant le sommeil. Et que cela ne fut pas parce que Dieu Puissant et Majestueux Se trouverait en ce lieu-là, car Il transcende tout lieu (mu'tâl 'an al-makân) ; mais c'est Lui, Puissant et Majestueux, qui l'éleva (sawa) en signe d'honneur pour lui, en exaltation de sa station, et pour lui montrer le Royaume des cieux (malakût al-samâwât) de même qu'Il lui avait montré le Royaume de la terre, afin qu'il contemple ce qui s'y trouve de la grandeur de Dieu Puissant et Majestueux, et qu'il informe sa communauté de ce qu'il avait observé dans les hauteurs parmi les signes et les témoignages. Et la reconnaissance du Bassin (hawd) et de l'intercession (shafâ'a) en faveur des pécheurs parmi ceux qui ont commis des péchés majeurs (kabâ'ir). Et la reconnaissance du Pont (sirât), du Jugement (hisâb), de la Balance (mîzân), de la Table gardée (lawh), de la Plume (qalam), du Trône (ʿarsh) et du Piédestal (kursî).

والاقرار بأن الصلاة عمود الدين، وأنها أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من الاعمال، وأول ما يسأل عنه العبد بعد المعرفة، فإن قبل قبلت ما سواها، وإن ردت رد ما سواها، وأن المفروضات من الصلوات في اليوم والليلة خمس صلوات، وهي سبع عشرة ركعة، الظهر أربع ركعات، والعصر أربع ركعات، والمغرب ثلاث ركعات، والعشاء الآخرة أربع ركعات، والغداة ركعتان.

Et [il faut] reconnaître que la prière (salât) est le pilier de la religion, qu'elle est la première des œuvres sur laquelle le serviteur sera interrogé au Jour de la Résurrection, et la première chose dont il sera questionné après la connaissance (ma'rifa) [de Dieu] : si elle est acceptée, tout le reste sera accepté avec elle, et si elle est rejetée, tout le reste sera rejeté avec elle. Et que les prières obligatoires (mafrudât) dans le jour et la nuit sont au nombre de cinq prières, composées de dix-sept unités de prière (rak'a) : la prière du midi (Dhuhr) : quatre rak'a ; la prière de l'après-midi ('Asr) : quatre rak'a ; la prière du coucher du soleil (Maghrib) : trois rak'a ; la prière du soir tardif ('Ishâ' al-âkhira) : quatre rak'a ; et la prière de l'aube (Ghadât) : deux rak'a.

وأما النافلة فهي مثلا الفريضة أربع وثلاثون ركعة، ثمان ركعات قبل الظهر، وثمان بعدها قبل العصر، وأربع ركعات بعد المغرب، وركعتان من جلوس بعد العشاء الآخرة، تحسبان بركعة، وهي وتر لمن لم يلحق الوتر آخر الليل، وصلاة الليل ثماني ركعات، كل ركعتين بتسليمة، والشفع ركعتان بتسليمة، والوتر ركعة واحدة، ونافلة الغداة ركعتان، فجملة الفرائض والنوافل في اليوم والليلة إحدى وخمسون ركعة.

Quant aux prières surérogatoires (nawâfil), elles constituent le double des prières obligatoires (farâ'id), soit trente-quatre rak'ât : huit rak'ât avant la prière de Dhuhr (midi), huit après celle-ci et avant la prière de 'Asr (après-midi), quatre rak'ât après la prière de Maghrib (coucher du soleil), et deux rak'ât accomplies en position assise après la prière de 'Ishâ' (nuit), qui comptent pour une seule rak'a — celles-ci tenant lieu de Witr pour celui qui n'a pas pu accomplir le Witr en fin de nuit — ; la prière de nuit (salât al-layl) comprend huit rak'ât, chaque groupe de deux rak'ât se concluant par un salâm ; la prière al-Shaf' est constituée de deux rak'ât avec un salâm ; et la prière al-Witr d'une seule rak'a ; enfin, la prière surérogatoire de l'aube (nâfilat al-ghadât) est de deux rak'ât. Le total des prières obligatoires et surérogatoires au cours du jour et de la nuit s'élève donc à cinquante et une rak'ât.

والاذان والاقامة مثنى مثنى، وفرائض الصلاة سبع: الوقت، والطهور، والتوجه، والقبلة، والركوع، والسجود، والدعاء، والقنوت في كل صلاة فريضة و نافلة في الركعة الثانية قبل الركوع وبعد القراءة، ويجزي من القول في القنوت: رب اغفر وارحم، وتجاوز عما تعلم، إنك أنت الاعز الاكرم. ويجزي فيه أيضا ثلاث تسبيحات، وإن أحب المصلي أن يذكر الائمة (عليهم السلام) في قنوته ويصلي عليهم فليجملهم.

L'adhân et l'iqâma sont tous deux énoncés en formules doublées. Les obligations de la prière sont au nombre de sept : le temps (al-waqt), la purification (al-tahûr), l'orientation [vers la qibla] (al-tawajjuh), la direction de prière (al-qibla), l'inclination (al-rukû'), la prosternation (al-sujûd) et la supplication (al-du'â'). Le qunût est [obligatoire] dans chaque prière, qu'elle soit obligatoire (farîda) ou surérogatoire (nâfila), lors du deuxième rak'a, avant l'inclination et après la récitation [coranique]. Il suffit, comme formule pour le qunût, de dire : « Seigneur, pardonne et fais miséricorde, et passe sur ce que Tu sais, car Tu es le Plus Puissant, le Plus Noble. » Il suffit également d'y prononcer trois fois le tasbîh. Et si le fidèle souhaite mentionner les Imams (عليهم السلام) dans son qunût et invoquer les bénédictions sur eux, qu'il les mentionne tous ensemble (de manière groupée).

وتكبيرة الافتتاح واحدة، وسبع أفضل، ويجب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة عند افتتاح الفاتحة وعند افتتاح السورة بعدها، وهي آية من القرآن، وهي أقرب إلى اسم الله الاعظم من سواد العين إلى بياضها، ويستحب رفع اليدين في كل تكبيرة في الصلاة، وهو زين للصلاة.

La takbîra d'ouverture est une (obligation minimale), et sept (takbîrât) est préférable. Il est obligatoire de réciter à voix haute 'Bismillāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm' dans la prière, au début de la Fātiḥa et au début de la sourate qui la suit. Elle (la Basmala) est un verset du Coran, et elle est plus proche du Grand Nom d'Allah que le noir de l'œil ne l'est de son blanc. Il est recommandé (mustaḥabb) d'élever les deux mains à chaque takbîra durant la prière, et cela constitue un ornement pour la prière.

والقراءة في الاوليين من الفريضة الحمد وسورة، ولا تكون من العزائم التي يسجد فيها، وهي سجدة لقمان، وحم السجدة، والنجم، وسورة (اقرأ باسم ربك)، ولا تكون السورة أيضا (لا يلاف)، أو (ألم تر كيف)، أو (والضحى)، أو (ألم نشرح)، لان (لا يلاف) و (ألم تر) سورة واحدة، و (والضحى) و (ألم نشرح) سورة واحدة، فلا يجوز التفرد بواحدة منها في ركعة فريضة، فمن أراد أن يقرأ بها في الفريضة فليقرأ (لايلاف) و (ألم تر) في ركعة، و (الضحى) و (ألم نشرح) في ركعة، ولا يجوز القرآن بين سورتين في الفريضة، فأما في النافلة فلا بأس بأن يقرأ الرجل ما شاء، ولا بأس بقراءة العزائم في النوافل، لانه إنما يكره ذلك في الفريضة، ويجب أن يقرأ في صلاة الظهر يوم الجمعة سورة الجمعة والمنافقين، فبذلك جرت السنة.

La récitation lors des deux premières rak'ât de la prière obligatoire (farîḍa) consiste en la Fâtiḥa et une sourate ; cette sourate ne doit pas être l'une des « ‛azâ'im » — c'est-à-dire les sourates dont la récitation impose une prosternation —, à savoir : Luqmân (s. 32), Ḥâ-Mîm al-Sajda (Fuṣṣilat, s. 41), al-Najm (s. 53), et la sourate « Iqra' bi-smi rabbika » (al-‛Alaq, s. 96). De même, la sourate récitée ne doit pas être « Li-îlâfi » (Quraysh, s. 106), ni « Alam tara kayfa » (al-Fîl, s. 105), ni « Wa-l-Ḍuḥâ » (s. 93), ni « Alam nashraḥ » (al-Sharḥ, s. 94), car « Li-îlâf » et « Alam tara » forment en réalité une seule sourate, et « Wa-l-Ḍuḥâ » et « Alam nashraḥ » forment également une seule sourate. Il n'est donc pas licite de réciter l'une d'elles isolément dans une rak'a d'une prière obligatoire. Quiconque souhaite les réciter dans la prière obligatoire doit lire « Li-îlâf » et « Alam tara » ensemble dans une rak'a, et « al-Ḍuḥâ » et « Alam nashraḥ » ensemble dans une autre rak'a. Il n'est pas non plus licite de combiner deux sourates [distinctes] dans une même rak'a d'une prière obligatoire. En revanche, dans les prières surérogatoires (nawâfil), il n'y a aucun inconvénient à ce que l'on récite ce que l'on souhaite, et il n'y a aucun inconvénient à réciter les sourates des ‛azâ'im dans les nawâfil, car ce qui est réprouvé ne concerne que la prière obligatoire. Il est également obligatoire de réciter, lors de la prière du Ẓuhr du vendredi, la sourate al-Jumu'a et la sourate al-Munâfiqûn ; c'est ainsi qu'est établie la Sunna.

والقول في الركوع والسجود ثلاث تسبيحات، وخمس أحسن، وسبع أفضل، وتسبيحة تامة تجزي في الركوع والسجود للمريض والمستعجل، فمن نقص من الثلاث التسبيحات في ركوعه أو في سجوده تسبيحة، ولم يكن بمريض ولا مستعجل فقد نقص ثلث صلاته، ومن ترك تسبيحتين فقد نقص ثلثي صلاته، ومن لم يسبح في ركوعه وسجوده فلا صلاة له إلا أن يهلل أو يكبر أو يصلي على النبي وآله بعدد التسبيح، فإن ذلك يجزيه، ويجزي في التشهد الشهادتان، فما زاد فتعبد، والتسليم في الصلاة يجزي مرة واحدة مستقبل القبلة ويميل بعينه إلى يمينه، ومن كان في جمع من أهل الخلاف سلم تسليمتين، عن يمينه تسليمة، وعن يساره تسليمة كما يفعلون، للتقية.

La formule prononcée durant le rukû' (prosternation à mi-corps) et le sujûd (prosternation complète) est de trois tasbîhât (glorifications), cinq est mieux, et sept est préférable. Une tasbîha complète suffit pour le rukû' et le sujûd en cas de maladie ou de précipitation. Celui qui omet une tasbîha parmi les trois lors de son rukû' ou de son sujûd, sans être ni malade ni pressé, a diminué sa prière d'un tiers. Celui qui en omet deux a diminué sa prière des deux tiers. Quant à celui qui ne prononce aucune tasbîha dans son rukû' et son sujûd, sa prière est nulle — à moins qu'il ne récite la tahlîla (لا إله إلا الله), le takbîr (الله أكبر) ou qu'il invoque la bénédiction sur le Prophète (sawa) et sa famille (Âl) en un nombre équivalent aux tasbîhât, car cela lui suffit. Pour le tashahhud, les deux témoignages (shahâdatayn) sont suffisants, et ce qui s'y ajoute relève de l'adoration surérogatoire. Le salâm de clôture dans la prière suffit une seule fois, face à la qibla, en tournant simplement le regard vers la droite. Quant à celui qui se trouve en présence d'une assemblée d'Ahl al-Khilâf (gens de la divergence, i.e. les sunnites), il prononce deux salâm : un vers sa droite et un vers sa gauche, conformément à leur pratique, par égard pour la taqiyya (dissimulation prudente).

وينبغي للمصلي أن يسبح بتسبيح فاطمة الزهراء (عليها السلام) في دبر كل صلاة فريضة، وهي أربع وثلاثون تكبيرة، وثلاث وثلاثون تسبيحة، وثلاث وثلاثون تحميدة، فإنه من فعل ذلك بعد الفريضة قبل أن يثني رجليه غفر الله له، ثم يصلي على النبي والائمة (عليهم السلام)، ويدعو لنفسه بما أحب، ويسجد بعد فراغه من الدعاء سجدة الشكر، يقول فيها ثلاث مرات: شكرا لله، ولا يدعها إلا إذا حضر مخالف للتقية.

Il convient au prieur (al-mușallī) de réciter le tasbīḥ de Fāṭima al-Zahrāʾ (as) à la suite de chaque prière obligatoire (farīḍa). Celui-ci se compose de trente-quatre takbīrāt (« Allāhu Akbar »), de trente-trois tasbīḥāt (« Subḥāna Allāh ») et de trente-trois taḥmīdāt (« Al-ḥamdu li-Llāh »). Quiconque accomplit cela après la prière obligatoire, avant de replier ses jambes [i.e. avant de quitter sa position rituelle], Dieu lui pardonnera. Il invoque ensuite la bénédiction sur le Prophète (sawa) et sur les Imams (as), et supplie pour lui-même selon ce qu'il souhaite. Une fois sa supplication achevée, il effectue une prosternation d'action de grâces (sajdat al-shukr), en disant par trois fois : « Shukran li-Llāh » (Grâces soient rendues à Dieu). Il ne doit omettre cette pratique que lorsqu'un opposant est présent et que la précaution dissimulée (taqiyya) l'impose.

ولا يجوز التكفير في الصلاة، ولا قول (آمين) بعد فاتحة الكتاب، ولا وضع الركبتين على الارض في السجود قبل اليدين، ولا يجوز السجود إلى على الارض أو على ما أنبتت الارض إلا ما أكل أو لبس، ولا بأس بالصلاة في شعر ووبر كل ما أكل لحمه، وما لا يؤكل لحمه فلا يجوز الصلاة في شعره ووبره إلا ما خصته الرخصة، وهي الصلاة في السنجاب والسمور والفنك والخز، والاولى أن لا يصلي فيها، ومن صلى فيها جازت صلاته، وأما الثعالب فلا رخصة فيها إلا في حالة التقية والضرورة.

Il n'est pas permis de croiser les bras (at-takfîr) durant la prière, ni de dire « Âmîn » après la récitation de la Fâtiha, ni de poser les genoux à terre avant les mains lors de la prosternation. Il n'est pas permis non plus de se prosterner si ce n'est sur la terre ou sur ce que la terre a fait pousser, à l'exception de ce qui est mangé ou porté comme vêtement. Il n'y a pas d'inconvénient à prier sur/avec le poil et la laine de tout animal dont la chair est licite à la consommation. Quant à l'animal dont la chair n'est pas licite, il n'est pas permis de prier sur/avec son poil et sa laine, sauf ce qui a fait l'objet d'une dérogation (rukhsa), à savoir la prière en portant la fourrure d'écureuil (sinjâb), de zibeline (sammûr), de renard polaire (fanak) et de soie mélangée de poils de lapin (khazz). Il est préférable de ne pas prier en les portant, mais celui qui prie en les portant, sa prière est valide. Quant aux peaux de renard (tha'âlib), il n'y a pas de dérogation à leur sujet, sauf en situation de dissimulation prudente (taqiyya) ou de nécessité absolue (darûra).

والصلاة يقطعها الريح إذا خرج من المصلي، أو غيرها مما ينقض الوضوء، أو يذكر أنه على غير وضوء، أو وجد أذى، أو ضربانا لا يمكنه الصبر عليه، أو رعف فخرج من أنفه دم كثير، أو التفت حتى يرى من خلفه، ولا يقطع صلاة المسلم شئ يمر بين يديه من كلب أو امرأة أو حمار أو غير ذلك.

La prière est interrompue par le vent (flatulence) qui sort du prieur, ou par toute autre chose qui invalide l'ablution (wuḍū'), ou s'il se rappelle qu'il n'est pas en état de pureté rituelle (wuḍū'), ou s'il ressent une douleur, ou une pulsation douloureuse qu'il lui est impossible de supporter, ou s'il saigne du nez (ruʿāf) et qu'un sang abondant s'écoule de sa narine, ou s'il se retourne au point de voir ce qui est derrière lui. En revanche, rien de ce qui passe devant le prieur musulman — que ce soit un chien, une femme, un âne ou toute autre chose — n'interrompt sa prière.

ولا سهو في النافلة، فمن سها في نافلة فليبن على ما شاء، وإنما السهو في الفريضة، فمن سها في الاوليين أعاد الصلاة، ومن شك في المغرب أعاد الصلاة، ومن شك في الغداة أعاد الصلاة، ومن شك في الثانية والثلاثة، أو في الثالثة والرابعة، فليبن على الاكثر، فإذا سلم أتم ما ظن أنه قد نقص، ولا تجب سجدتا السهو على المصلي إلا إذا قام في حال قعود، أو قعد في حال قيام، أو ترك التشهد، أو لم يدر زاد في صلاته أم نقص منها، وهما بعد التسليم في الزيادة والنقصان، ويقال فيهما: (بسم الله وبالله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته).

Il n'y a pas de sujétion à l'oubli (sahw) dans la prière surérogatoire (nâfila) ; celui qui oublie dans une nâfila peut se baser sur ce qu'il désire (c'est-à-dire choisir librement le nombre de rak'ât). L'oubli (sahw) ne s'applique qu'à la prière obligatoire (farîḍa) : celui qui oublie dans les deux premières rak'ât recommence la prière ; celui qui doute dans la prière du Maghrib recommence la prière ; celui qui doute dans la prière du matin (Ghadât/Fajr) recommence la prière. Quant à celui qui doute entre la deuxième et la troisième rak'a, ou entre la troisième et la quatrième, il doit se baser sur le nombre le plus élevé, puis, après avoir prononcé le salâm de clôture (taslîm), il complète ce qu'il estime avoir manqué. Les deux prosternations de l'oubli (sajdatâ al-sahw) ne sont obligatoires pour le prieur que dans les cas suivants : s'il s'est levé alors qu'il aurait dû rester assis, s'il s'est assis alors qu'il aurait dû se lever, s'il a omis le tashahud, ou s'il ne sait pas s'il a ajouté ou soustrait quelque chose à sa prière. Ces deux prosternations s'effectuent après le taslîm, aussi bien en cas d'ajout que de soustraction. On y prononce : (Bismi Llâhi wa bi-Llâhi, al-salâmu 'alayka ayyuha al-nabiyyu wa raḥmatu Llâhi wa barakâtuh) — « Au nom de Dieu et par Dieu, que la paix soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde de Dieu et Ses bénédictions ».

وأما سجدة العزائم فيقال فيها: (لا إله إلا الله حقا حقا، لا إله إلا الله إيمانا وتصديقا، لا إله إلا الله عبودية ورقا، سجدت لك يا رب تعبدا ورقا لا مستنكفا ولا مستكبرا، بل أنا عبد ذليل خائف مستجير) ويكبر إذا رفع رأسه.

Quant à la prosternation des 'azā'im (les sourates à prosternation obligatoire), on y prononce : (Il n'y a de dieu qu'Allah, en vérité et en certitude absolue ; il n'y a de dieu qu'Allah, avec foi et attestation sincère ; il n'y a de dieu qu'Allah, dans la servitude et l'humilité totale ; je me prosterne devant Toi, ô Seigneur, en adoration et en soumission servile, sans refus ni arrogance, mais je suis un serviteur humble, craintif et cherchant refuge). Puis il prononce le takbīr lorsqu'il relève la tête.

ولا يقبل من صلاة العبد إلا ما أقبل عليه منها بقلبه، حتى إنه ربما قبل من صلاته ربعها أو ثلثها أو نصفها أو أقل من ذلك أو أكثر، ولكن الله عزوجل يتمها بالنوافل.

De la prière du serviteur, il n'est accepté que ce à quoi il s'est tourné de tout son cœur. Ainsi, il se peut que soit accepté de sa prière le quart, ou le tiers, ou la moitié, ou moins que cela, ou davantage. Mais Allah ('azza wa jall) la complète par les prières surérogatoires (nawâfil).

وأولى الناس بالتقدم في جماعة، أقرؤهم للقرآن، فإن كانوا في القراءة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأسنهم، فإن كانوا في السن سواء فأصبحهم وجها، وصاحب المسجد أولى بمسجده، ومن صلى بقوم وفيهم من هو أعلم منه لم يزل أمرهم إلى سفال إلى يوم القيامة.

Celui qui mérite le plus de diriger la prière en congrégation est celui qui récite le mieux le Coran parmi eux. S'ils sont égaux dans la récitation, alors c'est celui dont l'hégire est la plus ancienne. S'ils sont égaux dans l'hégire, alors c'est le plus âgé d'entre eux. S'ils sont égaux en âge, alors c'est celui dont le visage est le plus beau (ou : le plus rayonnant). Le maître de la mosquée est le plus digne [de diriger la prière] dans sa mosquée. Et quiconque dirige la prière pour un groupe alors qu'il s'y trouve quelqu'un de plus savant que lui, leur affaire ne cessera de décliner jusqu'au Jour de la Résurrection.

والجماعة يوم الجمعة فريضة واجبة، وفي سائر الايام سنة، من تركها رغبة عنها وعن جماعة المسلمين من غير علة فلا صلاة له، ووضعت الجمعة عن تسعة: عن الصغير، والون، والمسافر، والعبد، والمرأة، والمريض، والاعمى، ومن كان على رأس فرسخين، وتفضل صلاة الرجل في جماعة على صلاة الرجل وحده خمس وعشرين درجة في الجنة.

La prière en congrégation (jamâ'a) le jour du vendredi est une obligation légale (farîḍa wjiba). Pour les autres jours, elle est une sunna recommandée. Quiconque l'abandonne par désintérêt pour elle et pour la congrégation des musulmans, sans excuse valable, sa prière est sans vallâ ṣalâta lahu). La prière du vendredi est levée (dispensée) pour neuf catégories de personnes : l'enfant mineur, le vieillard (impotent), le fou, le voyageur, l'esclave, la femme, le malade, l'aveugle, qui se trouve à une distance de deux farsakhs ou plus. Et la prière de l'homme en congrégation surpasse la prière de l'homme seul de vingt-cinq degrés au Paradis.

وفرض السفر ركعتان، إلا المغرب، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تركها على حالها في السفر والحضر، ولا يصلى في السفر من نوافل النهار شئ، ولا يترك فيه من نوافل الليل شئ، ولا يجوز صلاة الليل من أول الليل إلا في السفر، وإذا قضاها الانسان فهو أفضل له من أن يصليها في أول الليل.

La prière obligatoire en voyage est de deux rak'ât, à l'exception du Maghrib, car le Messager de Dieu (sawa) l'a laissée dans son état originel, que ce soit en voyage ou en résidence. En voyage, aucune prière surérogatoire (nâfila) du jour ne doit être accomplie, tandis qu'aucune prière surérogatoire de la nuit ne doit être abandonnée. La prière de nuit (salât al-layl) ne peut être avancée au début de la nuit, sauf en voyage ; et si l'on acquitte cette prière en qadâ' (en rattrapage), cela est préférable pour lui plutôt que de la prier au début de la nuit.

وحد السفر الذي يجب فيه التقصير في الصلاة والافطار في الصوم ثمانية فراسخ، فإن كان سفر الرجل أربعة فراسخ، ولم يرد الرجوع من يومه، فهو بالخيار إن شاء أتم وإن شاء قصر، وإن أراد الرجوع من يومه فالتقصير عليه واجب، ومن كان سفره معصية فعليه التمام في الصوم والصلاة، والمتمم في السفر كالمقصر في الحضر، والذين يجب عليهم التمام في الصلاة والصوم في السفر: المكاري، والكري، والاشتقان - وهو البريد - والراعي والملاح لانه عملهم، وصاحب الصيد إذا كان صيده بطرا، أو أشرا، وإن كان صيده مما يعود به على عياله فعليه التقصير في الصوم والصلاة، وليس من البر أن يصوم الرجل في سفره تطوعا، ولا يجوز للمفطر في السفر في شهر رمضان أن يجامع.

La distance de voyage qui nécessite le raccourcissement de la prière et l'interruption du jeûne est de huit farsakhs. Si un homme voyage quatre farsakhs et ne prévoit pas de retourner le jour même, il a le choix de raccourcir ou non. S'il a l'intention de revenir le même jour, le raccourcissement est obligatoire. Celui dont le voyage est un péché doit prier et jeûner complètement. Celui qui complète sa prière en voyage est comme celui qui raccourcit sa prière en sédentarité. Ceux qui doivent prier et jeûner complètement en voyage sont : le traînard, le courrier, l'agent postal, le berger et le marin, car c'est leur travail, et celui qui chasse par vanité ou arrogance. Si la chasse est pour subvenir aux besoins de sa famille, il doit raccourcir ses prières et ne pas jeûner. Ce n'est pas un acte de piété de jeûner volontairement en voyage, et il n'est pas permis à celui qui ne jeûne pas en voyage pendant le Ramadan d'avoir des relations conjugales.

والصلاة ثلاثة أثلاث: فثلث طهور، وثلث ركوع، وثلث سجود، ولا صلاة إلا بطهور، والوضوء مرة مرة، ومن توظأ مرتين فهو جائز إلا أنه لا يؤجر عليه، والماء كله طاهر حتى يعلم أنه قذر، ولا يفسد الماء إلا ما كانت له نفس سائلة، ولا بأس بالوضوء بماء الورد والاغتسال به من الجنابة، وأما الماء الذي تسخنه الشمس فلا بأس بالوضوء منه، وإنما يكره الوضوء به وغسل الثياب والاغتسال لانه يورث البرص، والماء إذا كان قدر كر لم ينجسه شئ، والكر ألف رطل ومائتا رطل بالعراقي، وروي أن الكر هو ما يكون ثلاثة أشبار طولا في ثلاثة أشبار عرضا في ثلاثة أشبار عمقا، وماء البئر طهور كله ما لم يقع فيه شئ ينجسه، وماء البحر طهور كله.

La prière est divisée en trois tiers : un tiers pour la purification (ṭahūr), un tiers pour l'inclination (rukūʿ) et un tiers pour la prosternation (sujūd). Il n'y a pas de prière valide sans purification. Les ablutions (wuḍūʾ) se font une fois [pour chaque membre] ; quant à celui qui les accomplit deux fois, cela est licite (jāʾiz), mais il n'en sera pas récompensé [pour le supplément]. L'eau est entièrement pure jusqu'à ce que l'on sache avec certitude qu'elle est impure (najas). Seul ce qui possède un sang coulant peut rendre l'eau impure. Il n'y a pas d'inconvénient à accomplir les ablutions avec l'eau de rose ni à effectuer le bain de purification (ghusl) de l'impureté majeure (janāba) avec celle-ci. Quant à l'eau chauffée par le soleil, il n'y a pas d'inconvénient à en faire les ablutions ; toutefois, il est réprouvé (makrūh) de l'utiliser pour les ablutions, le lavage des vêtements et le bain de purification, car elle est susceptible de provoquer le vitiligo (baraṣ). L'eau, lorsqu'elle atteint la quantité d'un kur (كُرّ), ne peut être souillée par quoi que ce soit. Le kur équivaut à mille deux cents raṭl selon la mesure irakienne. Il est également rapporté que le kur correspond à ce qui mesure trois empans (asbār) en longueur, sur trois empans en largeur, sur trois empans en profondeur. L'eau de puits est entièrement pure tant qu'aucune substance impurifiant ne s'y est déposée. L'eau de mer est entièrement pure.

ولا ينقض الوضوء إلا ما خرج من الطرفين من بول أو غائط أو ريح أو مني، والنوم إذا ذهب بالعقل، ولا يجوز المسح على العمامة، ولا على القلنسوة، ولا يجوز المسح على الخفين والجوربين إلا من عدو يتقى أو ثلج يخاف منه على الرجلين، فيقام الخفان مقام الجبائر فيمسح عليهما، وروت عائشة عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: أشد الناس حسرة يوم القيامة من رأى وضوءه على جلد غيره. وقالت عائشة: لئن أمسح على ظهر عير بالفلاة أحب إلي من أن أمسح على خفي.

Le wudû' (ablution rituelle) n'est rompu que par ce qui sort des deux orifices [inférieurs] : urine, matières fécales, vent ou sperme, ainsi que par le sommeil lorsqu'il abolit la raison. Il n'est pas licite d'effectuer le masḥ (onction humide) sur le turban ('imâma), ni sur le bonnet (qalansuwa). Il n'est pas non plus licite d'effectuer le masḥ sur les chaussures de cuir (khuffayn) ni sur les chaussettes (jawrabayn), sauf en cas d'ennemi à craindre ou de neige dont on redoute les effets sur les pieds ; en ce cas, les chaussures de cuir sont assimilées aux attelles (jabâ'ir) et le masḥ est effectué sur elles. 'Â'isha a rapporté du Prophète (sawa) qu'il a dit : « Le plus grand des regrets, au Jour du Jugement, sera pour celui qui verra son wudû' (sa purification rituelle) sur la peau d'autrui. » Et 'Â'isha a dit : « Que j'effectue le masḥ sur le dos d'un âne sauvage en plein désert m'est plus cher que d'effectuer le masḥ sur mes chaussures de cuir. »

ومن لم يجد الماء فليتيمم كما قال الله عزوجل: (فتيمموا صعيدا طيبا) والصعيد: الموضع المرتفع، والطيب: الذي ينحدر عنه الماء، فإذا أراد الرجل أن يتيمم ضرب بيديه على الارض مرة واحدة، ثم ينفضهما فيمسح بهما وجهه، ثم يضرب بيده اليسرى الارض فيمسح بها يده اليمنى من المرفق إلى أطراف الاصابع، ثم يضرب بيمينه الارض فيمسح بها يساره من المرفق إلى أطراف الاصابع. وقد روي أن يمسح الرجل جبينه وحاجبيه، ويمسح على ظهر كفيه، وعليه مضى مشايخنا (رضي الله عنهم).

Quant à celui qui ne trouve pas d'eau, qu'il effectue le tayammum, conformément à ce qu'a dit Allah ('azza wa jalla) : « Recherchez un sa'îd pur » — le sa'îd désignant le lieu élevé, et le pur (tayyib) désignant celui dont l'eau s'écoule vers le bas. Lorsqu'un homme souhaite effectuer le tayammum, il frappe des deux mains sur la terre une seule fois, puis les secoue, ensuite il en essuie son visage. Puis il frappe la terre de la main gauche et en essuie la main droite, depuis le coude jusqu'aux extrémités des doigts. Puis il frappe la terre de la main droite et en essuie la main gauche, depuis le coude jusqu'aux extrémités des doigts. Il a également été rapporté que l'homme peut essuyer son front et ses sourcils, et essuyer le dos de ses deux paumes — et c'est sur cette base que nos maîtres (radi Allahu 'anhum) ont suivi leur pratique.

وما ينقض الوضوء ينقض التيمم، والنظر إلى الماء ينقض التيمم، ومن تيمم وصلى ثم وجد الماء وهو في وقت الصلاة، أو قد خرج الوقت، فلا إعادة عليه، لان التيمم أحد الطهورين، فليتوضأ لصلاة أخرى، ولا بأس أن يصلي الرجل بوضوء واحد صلاة الليل والنهار كلاهما لم يحدث، وكذلك للمتيمم ما لم يحدث أو يصب ماء.

Tout ce qui annule l'ablution (wudû') annule également le tayammum. De même, le fait de voir de l'eau annule le tayammum. Quant à celui qui a effectué le tayammum et accompli la prière, puis a trouvé de l'eau — que ce soit encore dans le temps imparti de la prière ou après l'expiration de ce temps — aucune reprise (i'âda) ne lui est obligatoire, car le tayammum est l'une des deux formes de purification (tahâra). Il devra cependant effectuer une ablution pour toute prière ultérieure. Il n'y a aucun inconvénient à ce qu'un homme accomplisse avec une seule ablution toutes les prières de la nuit et du jour, aussi longtemps qu'il n'a pas contracté un état d'impureté rituelle (hadath). Il en va de même pour celui qui a effectué le tayammum, tant qu'il n'a pas contracté un état d'impureté rituelle ou qu'il n'a pas trouvé d'eau.

والغسل في سبعة عشر موطنا: غسل ليلة سبع عشرة من شهر رمضان، وليلة تسع عشرة، وليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين، وللعيدين، وعند دخول الحرمين، وعند الاحرام، وغسل الزيارة، وغسل الدخول إلى البيت، ويوم التروية، ويوم عرفة، وغسل الميت، وغسل من غسل ميتا أو كفنه أو مسه بعد ما يبرد، وغسل يوم الجمعة، وغسل الكسوف إذا احترق القرص كله ولم يعلم به الرجل، وغسل الجنابة فريضة، وكذلك غسل الحيض، لان الصادق (عليه السلام) قال: (غسل الجنابة والحيض واحد)، وكل غسل فيه وضوء في أوله إلا غسل الجنابة، لانه فريضة، وإذا اجتمع فرضان فأكبرهما يجزي عن أصغر هما.

Le ghusl [ablution majeure] est prescrit en dix-sept occasions : le ghusl de la nuit du dix-septième du mois de Ramadan, de la nuit du dix-neuvième, de la nuit du vingt-et-unième, de la nuit du vingt-troisième, pour les deux fêtes ['Îd al-Fitr et 'Îd al-Adhâ], lors de l'entrée dans les deux Lieux Saints [La Mecque et Médine], lors de l'entrée en état d'ihrâm, le ghusl de la visite [ziyâra], le ghusl pour l'entrée dans la Maison [la Ka'ba], le jour de la Trawiya [8 Dhû al-Hijja], le jour de 'Arafa [9 Dhû al-Hijja], le ghusl du mort [lavage funèbre], le ghusl de celui qui a lavé un mort, ou l'a enseveli [dans son linceul], ou l'a touché après qu'il se soit refroidi, le ghusl du vendredi, et le ghusl de l'éclipse lorsque le disque [solaire] a été totalement obscurci et que la personne ne l'a pas su [sur le moment]. Quant au ghusl de la janâba [impureté majeure], il est obligatoire [farîda], de même que le ghusl des règles [hayd], car al-Sâdiq (as) a dit : « Le ghusl de la janâba et celui des règles ne font qu'un. » Tout ghusl est précédé d'une ablution mineure [wudhû'] au début, à l'exception du ghusl de la janâba, car celui-ci est une obligation [farîda] ; et lorsque deux obligations se cumulent, la plus grande suffit à la place de la plus petite.

ومن أراد الغسل من الجنابة فليجتهد أن يبول ليخرج ما بقي في إحليله من المني، ثم يغسل يديه ثلاثا من قبل أن يدخلهما الاناء، ثم يستنجي وينقي فرجه، ثم يضع على رأسه ثلاث أكف من الماء، ويميز الشعر بأنامله حتى يبلغ الماء أصل الشعر كله، ثم يتناول الاناء بيده ويصبه على رأسه وبدنه مرتين، ويمر يده على بدنه كله، ويخلل اذنيه بإصبعيه، وكل من أصابه الماء فقد طهر، وإذا ارتمس الجنب في الماء ارتماسة واحدة أجزأه ذلك من غسله، وإن قام في المطر حتى يغسله فقد أجزاه ذلك من غسله، ومن أحب أن يتمضمض ويستنشق في غسل الجنابة فليفعل، وليس ذلك بواجب لان الغسل على ما ظهر لا على ما بطن، غير أنه إذا أراد أن يأكل أو يشرب قبل الغسل لم يجز له إلا أن يغسل يديه ويتمضمض ويستنشق، فإنه إن أكل أو شرب قبل ذلك خيف عليه البرص، وإذا عرق الجنب في ثوبه، وكانت الجنابة من حلال، فحلال الصلاة في الثوب، وإن كانت من حرام فحرام الصلاة فيه.

Quant à celui qui souhaite effectuer le ghusl de janâba (ablution rituelle majeure pour impureté sexuelle), qu'il s'efforce d'uriner afin d'expulser ce qui reste dans son urètre (ihlîl) comme sperme résiduel. Ensuite, qu'il se lave les mains trois fois avant de les plonger dans le récipient. Puis qu'il effectue l'istinjâ' (purification des parties intimes) et qu'il nettoie soigneusement ses parties génitales. Ensuite, qu'il verse sur sa tête trois poignées d'eau et qu'il passe ses doigts dans les cheveux jusqu'à ce que l'eau atteigne la racine de chaque cheveu. Puis qu'il saisisse le récipient de sa main et le verse sur sa tête et son corps deux fois, en faisant passer sa main sur l'ensemble de son corps, et qu'il introduise ses deux doigts dans ses oreilles. Toute partie du corps atteinte par l'eau est purifiée. Si la personne en état de janâba s'immerge entièrement dans l'eau en une seule fois, cela lui suffit pour son ghusl. De même, si elle se tient sous la pluie jusqu'à ce qu'elle la lave entièrement, cela lui suffit pour son ghusl. Quant à celui qui souhaite se rincer la bouche (madmada) et aspirer l'eau dans les narines (istinshâq) lors du ghusl de janâba, qu'il le fasse ; mais cela n'est pas obligatoire, car le ghusl porte sur ce qui est apparent, non sur ce qui est interne. Cependant, si la personne souhaite manger ou boire avant d'avoir effectué le ghusl, il ne lui est permis de le faire qu'après s'être lavé les mains, rincé la bouche et aspiré de l'eau dans les narines ; car si elle mange ou boit avant cela, on craint pour elle le vitiligo (baras). Enfin, si la personne en état de janâba transpire dans son vêtement, et que la janâba est issue d'un acte licite (halâl), alors la prière dans ce vêtement est licite ; mais si elle est issue d'un acte illicite (harâm), alors la prière dans ce vêtement est illicite.

وأقل الحيض ثلاثة أيام، وأكثرها عشرة أيام، وأقل الطهر عشرة أيام، وأكثره لا حد له، وأكثر أيام النفساء التي تقعد فيها عن الصلاة ثمانية عشر يوما، وتستظهر بيوم أو يومين إلا أن تطهر قبل ذلك.

La durée minimale des menstrues (ḥayḍ) est de trois jours, et leur durée maximale est de dix jours. La durée minimale de la pureté (ṭuhr) est de dix jours, et sa durée maximale est illimitée. Quant au maximum des jours de la période post-partum (nifās) durant lesquels la femme s'abstient de la prière, il est de dix-huit jours ; elle observe ensuite une précaution (istiẓhār) d'un ou deux jours supplémentaires, sauf si elle retrouve la pureté avant cela.

والزكاة على تسعة أشياء: على الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب، والابل، والبقر، والغنم، والذهب، والفضة، وعفا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عما سوى ذلك، ولا يجوز دفع الزكاة إلا إلى أهل الولاية، ولا يعطى من أهل الولاية الابوان والولد والزوج والزوجة والمملوك وكل من يجبر الرجل على نفقته.

La zakât est obligatoire sur neuf choses : le froment, l'orge, les dattes, les raisins secs, les chameaux, les bovins, les ovins, l'or et l'argent. Le Messager de Dieu (sawa) a accordé une dispense pour tout ce qui est en dehors de cela. Il n'est pas licite de verser la zakât qu'aux gens de la walâya (les partisans reconnaissant l'autorité des Imams). Parmi les gens de la walâya, ne peuvent en bénéficier : les deux parents, l'enfant, l'époux, l'épouse, l'esclave possédé, ni quiconque dont l'homme est légalement tenu d'assurer l'entretien (nafaqa).

والخمس واجب في كل شئ بلغ قيمته دينارا، من الكنوز، والمعادن، والغوص، والغنيمة، وهو الله عز وجل، ولرسوله (صلى الله عليه وآله)، ولذي القربى من الاغنياء والفقراء، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل من أهل الدين. وصيام السنة ثلاثة أيام في كل شهر: خميس في أوله، وأربعاء في وسطه، وخميس في آخره، وصيام شهر رمضان فريضة وهو بالرؤية، وليس بالرأي ولا بالتظني، ومن صام قبل الرؤية أو أفطر قبل الروية فهو مخالف لدين الامامية، ولا تقبل شهادة النساء في الطلاق، ولا في رؤية الهلال. والصلاة في شهر رمضان كالصلاة في غيره من الشهور، فمن أحب أن يزيد فليصل كل ليلة عشرين ركعة، ثماني ركعات بين المغرب والعشاء الآخرة، واثنتي عشرة ركعة بعد العشاء الآخرة إلى أن تمضي عشرون ليلة من شهر رمضان، ثم يصلي كل ليلة ثلاثين ركعة، ثمان ركعات منها بين المغرب والعشاء، واثنتين وعشرين ركعة بعد العشاء، ويقرأ في كل ركعة منها الحمد وما تيسر له من القرآن، إلا في ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين، فإنه يستحب إحياؤهما، وأن يصلي الانسان في كل ليلة منهما مائة ركعة، يقرأ في كل ركعة الحمد مرة و (قل هو الله أحد) عشر مرات، ومن أحيا هاتين الليلتين بمذاكرة العلم فهو أفضل.

Le khums est obligatoire sur toute chose dont la valeur atteint un dinar, qu'il s'agisse des trésors enfouis, des mines, des richesses extraites par plongée sous-marine et du butin de guerre. Il revient à Allah (ʿazza wa jalla), à Son Messager (sawa), aux proches parents (dhū l-qurbā) — qu'ils soient riches ou pauvres —, aux orphelins, aux indigents et au voyageur en détresse parmi les gens de la religion. Le jeûne recommandé de l'année est de trois jours par mois : un jeudi au début du mois, un mercredi en son milieu et un jeudi à sa fin. Le jeûne du mois de Ramadan est une obligation (farīḍa), et il est conditionné par l'observation visuelle du croissant lunaire (ruʾya) ; il ne repose ni sur l'opinion personnelle (raʾy) ni sur la conjecture (taẓannī). Quiconque jeûne avant l'observation du croissant ou rompt son jeûne avant l'observation du croissant est en opposition avec la religion imāmite. Le témoignage des femmes n'est pas recevable en matière de répudiation (ṭalāq) ni pour l'observation du croissant lunaire. La prière durant le mois de Ramadan est identique à la prière des autres mois. Celui qui désire accomplir des prières supplémentaires peut prier chaque nuit vingt rakʿa : huit rakʿa entre la prière du Maghrib et la prière de l'ʿIshāʾ, et douze rakʿa après la prière de l'ʿIshāʾ, et cela jusqu'à l'expiration des vingt premières nuits du mois de Ramadan. Ensuite, il priera chaque nuit trente rakʿa : huit rakʿa entre le Maghrib et l'ʿIshāʾ, et vingt-deux rakʿa après l'ʿIshāʾ. Dans chaque rakʿa, il récite la Fātiḥa et ce qui lui est aisé du Coran, à l'exception de la vingt-et-unième nuit et de la vingt-troisième nuit : il est recommandé (mustaḥabb) de les vivifier par la prière, et que l'on prie chacune de ces deux nuits cent rakʿa, en récitant dans chaque rakʿa la Fātiḥa une fois et la sourate (Qul huwa Allāhu aḥad) dix fois. Celui qui vivifie ces deux nuits par l'étude et la transmission du savoir religieux (mudhākarat al-ʿilm) accomplit quelque chose de plus méritoire encore.

وينبغي للرجل إذا كان ليلة الفطر أن يصلي المغرب ثلاثا، ثم يسجد ويقول في سجوده: يا ذا الطول، يا ذا الحول، يا مصطفي محمد وناصره، صل على محمد وآل محمد، واغفر لي كل ذنب أذنبته ونسيته وهو عندك في كتاب مبين، ثم يقول مائة مرة: أتوب إلى الله عز وجل. ويكبر بعد المغرب والعشاء الآخرة وصلاة الغداة والعيد والظهر والعصر كما يكبر أيام التشريق، يقول: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما أبلانا، ولا يقول فيه: ورزقنا من بهيمة الانعام، فإن ذلك في أيام التشريق.

Il convient à l'homme, lors de la nuit de l'Aïd al-Fiṭr, de prier le Maghrib trois fois, puis de se prosterner (sujûd) et de dire dans sa prosternation : « Ô Toi qui possèdes l'abondance (yâ dhâ al-ṭawl), ô Toi qui possèdes la puissance et la transformation (yâ dhâ al-ḥawl), ô Toi qui as élu Muḥammad et qui l'as secouru, envoie Ta grâce sur Muḥammad et sur la famille de Muḥammad (sawa), et pardonne-moi chaque péché que j'ai commis et que j'ai oublié, alors qu'il est auprès de Toi dans un registre explicite. » Puis il dit cent fois : « Je me repens à Allâh, Puissant et Majestueux (ʿazza wa jalla). » Il prononce le takbîr après la prière du Maghrib, la prière de l'ʿIshâʾ, la prière de l'aube (Ghadât/Fajr), la prière de l'Aïd, la prière du Ẓuhr et la prière de l'ʿAṣr, de la même manière que le takbîr est prononcé durant les jours de Tashrîq, en disant : « Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, lâ ilâha illâ Allâh, wa Allâhu Akbar, Allâhu Akbar wa li-llâhi al-ḥamd, Allâhu Akbar ʿalâ mâ hadânâ, wa al-ḥamdu li-llâhi ʿalâ mâ ablânâ. » Il ne doit cependant pas ajouter : « et Il nous a pourvus en bétail (wa razaqanâ min bahîmat al-anʿâm) », car cette formule est réservée aux jours de Tashrîq.

وزكاة الفطرة واجبة تجب على الرجل أن يخرجها عن نفسه وعن كل من يعول من صغير وكبير وحر وعبد وذكر وأنثى، صاعا من تمر، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من بر، أو صاعا من شعير، وأفضل ذلك التمر، والصاع أربعة أمداد، والمد وزن مائتين واثنين وتسعين درهما ونصف، يكون ذلك ألف ومائتين وسبعون درهما بالعراقي (1)، ولا بأس بأن يدفع قيمته ذهبا أو ورقا، ولا بأس بأن يدفع عن نفسه وعن من يعول إلى واحد، ولا يجوز أن يدفع ما يلزم واحدا إلى نفسين، ولا بأس بإخراج الفطرة في أول يوم من شهر رمضان إلى آخره، وهي زكاة إلى أن يصلي العيد، فإن أخرجها بعد الصلاة فهي صدقة، وأفضل وقتها آخر يوم من شهر رمضان، ومن كان له مملوك مسلم أو ذمي فليدفع عنه الفطرة، ومن ولد له مولود يوم الفطر قبل الزوال فليدفع عنه الفطرة، وإن ولد بعد الزوال فلا فطرة عليه، وكذلك إذا أسلم الرجل قبل الزوال وبعده، فعلى هذا.

La zakat al-fitr (زكاة الفطرة) est obligatoire ; il incombe à l'homme de l'acquitter en son propre nom et au nom de toute personne à sa charge — petit ou grand, libre ou esclave, homme ou femme — à hauteur d'un sâ' de dattes, ou d'un sâ' de raisins secs, ou d'un sâ' de froment, ou d'un sâ' d'orge. La meilleure de ces denrées est la datte. Le sâ' équivaut à quatre mudds ; le mudd correspond à un poids de deux cent quatre-vingt-douze dirhams et demi, ce qui fait en tout mille cent soixante-dix dirhams selon la mesure irakienne. Il n'y a pas d'inconvénient à en verser la valeur en or ou en argent. Il n'y a pas d'inconvénient à remettre à une seule personne la zakat al-fitr due pour soi-même et pour les personnes à sa charge. Il n'est toutefois pas permis de répartir entre deux personnes ce qui est dû pour une seule. Il n'y a pas d'inconvénient à s'acquitter de la fitr dès le premier jour du mois de Ramadan jusqu'à son dernier jour ; elle conserve le statut de zakat tant que la prière de l'Aïd n'a pas été accomplie ; si elle est versée après la prière, elle prend le statut d'aumône volontaire (sadaqa). Le moment le plus méritoire pour la verser est le dernier jour du mois de Ramadan. Quiconque possède un esclave — musulman ou dhimmî — doit acquitter la fitr en son nom. Si un enfant lui naît le jour de l'Aïd al-Fitr avant le zénith (zawâl), il doit acquitter la fitr en son nom ; s'il naît après le zénith, aucune fitr n'est due pour lui. Il en va de même pour l'homme qui embrasse l'islam : selon qu'il se convertit avant ou après le zénith, la règle s'applique en conséquence.

والحاج على ثلاثة أوجه: قارن، ومفرد، ومتمتع بالعمرة إلى الحج، ولا يجوز لاهل مكة وحاضريها التمتع بالعمرة إلى الحج، وليس لهم إلا القران والافراد، لقول الله عز وجل: (ذلك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام) وحد حاضري المسجد الحرام أهل المكة وحواليها على ثمانية وأربعين ميلا، ومن كان خارجا عن هذا الحد فلا يحج إلا متمتعا بالعمرة إلى الحج ولا يقبل الله غيره، وينبغي أن يكون الاحرام من العقيق، وأوله من المسلح، وأوسطه غمرة، وآخره ذات عرق، وأوله أفضل، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقت لاهل العراق العقيق، ووقت لاهل الطائف قرن المنازل، ووقت لاهل اليمن يلملم، ووقت لاهل الشام المهيعة وهي الجحفة، ووقت لاهل المدينة ذا الحليفة وهو مسجد الشجرة، ولا يجوز الاحرام قبل بلوغ الميقات، ولا يجوز تأخيره عن الميقات إلا لعلة أو تقية.

Le pèlerin se divise en trois catégories : le qārin (celui qui joint le hajj et la 'umra en un seul ihrâm), le mufrid (celui qui effectue le hajj seul) et le mutamatti' (celui qui effectue la 'umra en vue du hajj, puis entre en ihrâm pour le hajj séparément). Il n'est pas permis aux habitants de La Mecque et à ceux qui résident à proximité d'effectuer le hajj tamattu'. Il ne leur est permis que le qirân et l'ifrâd, conformément à la parole de Dieu — puissant et majestueux — : « Cela est pour celui dont la famille ne réside pas près de la Mosquée sacrée » (Coran 2:196). La limite définissant les résidents proches de la Mosquée sacrée comprend les habitants de La Mecque et ses alentours dans un rayon de quarante-huit milles. Quiconque se trouve au-delà de cette limite ne peut accomplir le hajj qu'en qualité de mutamatti', et Dieu n'accepte rien d'autre de lui. Il convient que l'ihrâm soit prononcé depuis al-'Aqîq : son début est al-Muslah, son milieu est Ghamra, et sa fin est Dhât 'Irq — et le début en est la meilleure partie. En effet, le Messager de Dieu (sawa) a fixé al-'Aqîq comme mîqât pour les habitants de l'Iraq, Qarn al-Manâzil pour les habitants de Tâ'if, Yalamlam pour les habitants du Yémen, al-Mahya'a — qui est al-Juhfa — pour les habitants de Syrie, et Dhû al-Hulayfa — qui est la Mosquée de l'Arbre (Masjid al-Shajara) — pour les habitants de Médine. Il n'est pas permis de proncer l'ihrâm avant d'avoir atteint le mîqât, ni de le retarder au-delà du mîqât, sauf en cas de nécessité ou de taqiyya (dissimulation de sa foi par contrainte).

وفرائض الحج سبعة: الاحرام، والتلبيات الاربع، وهي: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك لبيك، وغير ذلك من التلبية سنة، وينبغي للملبي أن يكثر من قوله: " لبيك ذا المعارج لبيك " فإنها تلبية النبي (صلى الله عليه وآله)، والطواف بالبيت فريضة، والركعتان عند مقام إبراهيم (عليه السلام) فريضة، والسعي بين الصفا والمروة فريضة، والوقوت بعرفة فريضة، والوقوف بالمشعر فريضة، وهدي التمتع فريضة، وما سوى ذلك من مناسك الحج سنة،

Les obligations du pèlerinage (hajj) sont au nombre de sept : l'iḥrâm ; les quatre talbiyya, qui sont : « Me voici à Ton service, ô Allah, me voici à Ton service — me voici à Ton service, Tu n'as point d'associé, me voici à Ton service — en vérité la louange, la grâce et la souveraineté T'appartiennent — Tu n'as point d'associé, me voici à Ton service » ; toute autre formule de talbiyya est sunna. Il est recommandé à celui qui prononce la talbiyya de répéter souvent : « Me voici à Ton service, Toi le Maître des degrés élevés (Dhû al-Ma'ârij), me voici à Ton service », car c'est là la talbiyya du Prophète (sawa) ; le ṭawâf autour de la Maison (al-Bayt) est une obligation ; les deux rak'a auprès du Maqâm Ibrâhîm (as) sont une obligation ; le sa'y entre al-Ṣafâ et al-Marwa est une obligation ; la station (wuqûf) à 'Arafât est une obligation ; la station au Mash'ar (al-Muzdalifa) est une obligation ; le sacrifice (hady) du hajj al-tamattu' est une obligation. Tout ce qui est en dehors de cela, parmi les rites du pèlerinage, relève de la sunna.

ولا يجوز في الاضاحي من البدن إلا الثني، وهو الذي تم له خمس سنين ودخل في السادسة، ويجزي من البقر والمعز الثني وهو الذي تم له سنة ودخل في الثانية، ويجزي من الضأن الجذع لسنة، ولا يجزي في الاضحية ذات عوار، وتجزي البقرة عن خمسة نفر إذا كانوا من أهل بيتي والثور عن واحد، والبدنة عن سبعة، والجزور عن عشرة متفرقين، والكبش عن الرجل وعن أهل بيته، وإذا عزت الاضاحي أجزأت شاة عن سبعين، وتجعل الاضحية ثلاثة أثلاث: ثلث يؤكل، وثلث يهدى، وثلث يتصدق به.

Il n'est permis pour le sacrifice que de choisir un 'thani' parmi les chameaux, c'est celui qui a cinq ans révolus et commence sa sixième année. On peut choisir un 'thani' parmi les vaches et les chèvres, c'est celui qui a un an révolu et commence sa deuxième année. On peut choisir un 'jadh'a' parmi les moutons pour une année. Un sacrifice présentant un défaut n'est pas valable. Une vache peut suffire pour cinq personnes de ma maison, un taureau pour une, un chameau pour sept, et un 'jazour' (chameau adulte) pour dix personnes séparées. Un bélier est suffisant pour un homme et sa famille. En cas de pénurie de sacrifice, une brebis peut suffire pour soixante-dix personnes. Le sacrifice doit être divisé en trois tiers : un tiers pour être consommé, un tiers pour être offert en cadeau, et un tiers pour être donné en aumône.

ولا يجوز صيام أيام التشريق، فإنها أيام أكل وشرب وبعال، وجرت السنة في الافطار يوم النحر بعد الرجوع من الصلاة، وفي الفطر قبل الخروج إلى الصلاة، والتكبير في أيام التشريق بمنى في دبر خمس عشرة صلاة من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الغداة يوم الرابع، وبالامصار في دبر عشر صلوات من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الغداة يوم الثالث.

Il n'est pas licite de jeûner durant les jours du tashrîq, car ce sont des jours de nourriture, de boisson et de cohabitation conjugale (bʿâl). La Sunna établit de rompre le jeûne le jour du sacrifice (yawm al-naḥr) après le retour de la prière [de l'Aïd], et de rompre le jeûne de l'Aïd al-Fitr avant de se rendre à la prière. Quant au takbîr durant les jours du tashrîq : à Minâ, il est prononcé à l'issue de quinze prières, depuis la prière du Dhuhr du jour du sacrifice jusqu'à la prière du Ghadât (Fajr) du quatrième jour ; dans les autres cités (al-amṣâr), il est prononcé à l'issue de dix prières, depuis la prière du Dhuhr du jour du sacrifice jusqu'à la prière du Ghadât du troisième jour.

وتحل الفروج بثلاثة وجوه: نكاح بميراث، ونكاح بلا ميراث، ونكاح بملك اليمين، ولا ولاية لاحد على المرأة إلا لابيها مادامت بكرا، فإذا كانت ثيبا فلا ولاية لاحد عليها، ولا يزوجها أبوها ولا غيره إلا بمن ترضى بصداق مفروض، ولا يقع الطلاق إلا على الكتاب والسنة، ولا يمين في طلاق ولا في عتق، ولا طلاق قبل نكاح، ولا عتق قبل ملك، ولا عتق إلا ما أريد به وجه الله عز وجل.

Les relations conjugales (les parties intimes) deviennent licites par trois voies : un mariage avec succession (nikâh bi-mîrâth), un mariage sans succession (nikâh bilâ mîrâth), et un mariage par possession de la main droite (milk al-yamîn). Nul n'a de tutelle (walâya) sur la femme, sauf son père, tant qu'elle est vierge (bikr) ; mais si elle est non-vierge (thayyib), nul n'a de tutelle sur elle, et ni son père ni quiconque ne peut la marier qu'avec celui qu'elle agrée, moyennant une dot déterminée (sadâq mafrûd). Le divorce (talâq) n'est valide que conformément au Livre et à la Sunna ; il n'y a pas de serment (yamîn) valant divorce ni valant affranchissement ; il n'y a pas de divorce avant le mariage ; il n'y a pas d'affranchissement avant la possession (milk) ; et il n'y a d'affranchissement valable que celui par lequel on a voulu la Face de Dieu (wajh Allâh) — qu'Il soit puissant et glorifié.

والوصية لا تجوز إلا بالثلث، ومن أوصى بأكثر من الثلث رد إلى الثلث، وينبغي للمسلم أن يوصي لذوي قرابته ممن لا يرث بشئ من ماله قل أم كثر، ومن لم يفعل ذلك فقد ختم عمله بمعصية، وسهام المواريث لا تعول على ستة، ولا يرث مع الولد والابوين أحد إلا زوج أو زوجة، والمسلم يرث الكافر، ولا يرث الكافر المسلم، وابن الملاعنة لا يرثه أبوه ولا أحد من قبل أبيه وترثه أمه، فإن لم تكن له ام فأخواله وأقرباؤه من قبل أمه، ومتى أقر الملاعن بالولد بعد الملاعنة الحق به ولده ولم ترجع إليه امرأته، فإن مات الاب ورثه الابن، وإن مات الابن لم يرثه الاب.

Le testament (wasiyya) n'est valide qu'à concurrence du tiers [de la succession], et quiconque lègue plus du tiers, [l'excédent] est ramené au tiers. Il convient au musulman de léguer à ses proches parents qui ne sont pas héritiers [légaux] une part de ses biens, petite ou grande ; quiconque ne le fait pas aura clôturé ses œuvres par une désobéissance [à Dieu]. Les parts successorales ne peuvent dépasser [en total] six [sur six], et nul n'hérite en présence des enfants et des deux parents, sauf l'époux ou l'épouse. Le musulman hérite du non-croyant (kāfir), mais le non-croyant n'hérite pas du musulman. Le fils issu de la procédure de répudiation par anathème mutuel (li'ān) n'est pas héritier de son père, ni d'aucun de ses parents paternels ; c'est sa mère qui hérite de lui. S'il n'a pas de mère, ce sont ses oncles maternels et ses proches du côté maternel [qui héritent de lui]. Si celui qui a prononcé l'anathème mutuel (al-mulā'in) reconnaît l'enfant après la procédure de li'ān, l'enfant lui est rattaché [en filiation], mais son épouse ne lui revient pas pour autant. Si le père décède, le fils hérite de lui ; mais si le fils décède [avant la reconnaissance ou dans un cas symétrique], le père n'hérite pas de lui.

ومن شرائط دين الامامية: اليقين، والاخلاص، والتوكل، والرضا، والتسليم، والورع، والاجتهاد، والزهد، والعبادة، والصدق، والوفاء، وأداء الامانة إلى البر والفاجر ولو إلى قاتل الحسين (عليه السلام)، والبر بالوالدين، واستعمال المروة، والصبر، والشجاعة، واجتناب المحارم، وقطع الطمع عما في أيدي الناس، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله بالنفس والمال على شرائطه، ومواساة الاخوان، والمكافأة على الصنائع، وشكر المنعم، والثناء على المحسن، والقناعة، وصلة الرحم، وبر الآباء والامهات، وحسن المجاورة، والانصاف، والايثار، ومصاحبة الاخيار، ومجانبة الاشرار، ومعاشرة الناس بالجميل، والتسليم على جميع الناس مع الاعتقاد بأن سلام الله لا ينال الظالمين، وإكرام المسلم ذي الشيبة، وتوقير الكبير، ورحمة الصغير، وإكرام كريم كل قوم، والتواضع، والتخشع، وكثره ذكر الله عز وجل، وتلاوة القرآن، والدعاء، والاغضاء، والاحتمال، والمجاملة، والتقية، وحسن الصحابة، وكظم الغيظ، والتعطف على الفقراء والمساكين، ومشاركتهم في المعيشة، وتقوى الله في السر والعلانية، والاحسان إلى النساء وما ملكت الايمان، وحفظ اللسان إلا من خير، وحسن الظن بالله عز وجل، والندم على الذنب، واستعمال السخاء والجود، والاعتراف بالتقصير، واستعمال جميع مكارم الافعال والاخلاق للدين والدنيا، واجتناب مذامها في الجملة والتفصيل، واجتناب الغضب، والسخط، والحمية، والعصبية، والكبر، والتجبر، واحتقار الناس والفخر، والعجب، والبذاء، والفحش، والبغي، وقطيعة الرحم، والحسد، والحرص، والشره، والطمع، والخرق والجهل، والسفه، والكذب، والخيانة، والفسق، والفجور، واليمين الكاذبة، وكتمان الشهادة، والشهادة بالزور، والغيبة، والبهتان، والسعاية، والسباب، واللعان، والطعان، والمكر، والخديعة، والغدر، والنكث، والقتل بغير حق، والظلم، والقساوة، والجفاء، والنفاق، والريا، والزنا واللواط، والربا، والفرار من الزحف، والتعرب بعد الهجرة، وعقوق الوالدين، والاحتيال على الناس، وأكل مال اليتيم ظلما، وقذف المحصنة.

Parmi les conditions de la religion imâmite : la certitude (yaqîn), la sincérité (ikhlâs), la confiance en Dieu (tawakkul), l'agrément [du décret divin] (riḍâ), la soumission (taslîm), la piété scrupuleuse (wara'), l'effort [dans la pratique religieuse] (ijtihâd), le détachement du monde (zuhd), l'adoration ('ibâda), la véracité (ṣidq), la fidélité aux engagements (wafâ'), la restitution du dépôt confié (amâna) au pieux comme au débauché — fût-ce à l'assassin de al-Ḥusayn (as) —, la bonté envers les parents (birr bi-l-wâlidayn), l'exercice de la noblesse de caractère (muruwwa), la patience (ṣabr), le courage (shajâ'a), l'évitement des interdits (ijtinâb al-maḥârim), la coupure de la convoitise envers ce que détiennent les gens, l'enjoindre le bien (al-amr bi-l-ma'rûf) et prohiber le mal (al-nahy 'an al-munkar), le jihâd dans le sentier de Dieu par la personne et les biens selon ses conditions, la solidarité envers les frères en religion (muwâsât al-ikhwân), la réciprocité dans les bienfaits (mukâfa'a 'alâ al-ṣanâ'i'), la gratitude envers le bienfaiteur (shukr al-mun'im), l'éloge de celui qui fait du bien (thanâ' 'alâ al-muḥsin), la frugalité satisfaite (qanâ'a), le maintien des liens de parenté (ṣilat al-raḥim), la bonté envers pères et mères, le bon voisinage (ḥusn al-mujâwara), l'équité (inṣâf), l'altruisme (îthâr), la fréquentation des gens vertueux (muṣâḥabat al-akhyâr), l'éloignement des mauvaises gens (mujânabat al-ashrâr), le commerce aimable avec les gens (mu'âsharat al-nâs bi-l-jamîl), le salut adressé à tous les gens tout en croyant que la paix de Dieu n'atteint pas les injustes, l'honneur accordé au musulman aux cheveux blancs, le respect des aînés, la miséricorde envers les jeunes, l'honneur rendu aux nobles de chaque peuple, l'humilité (tawâḍu'), la dévotion empreinte de crainte (takhashhu'), l'abondance du dhikr de Dieu Puissant et Majestueux, la récitation du Coran, l'invocation (du'â'), la tolérance bienveillante (ighḍâ'), la patience face aux épreuves (iḥtimâl), la courtoisie (mujâmala), la précaution dissimulée (taqiyya), la bonne compagnie (ḥusn al-ṣuḥba), la maîtrise de la colère (kaẓm al-ghayẓ), la compassion envers les pauvres et les nécessiteux et leur participation dans la subsistance, la crainte de Dieu (taqwâ) en secret et en public, la bienfaisance envers les femmes et ceux que possèdent les mains droites, la garde de la langue sauf pour le bien, la bonne opinion à l'égard de Dieu Puissant et Majestueux, le repentir pour le péché (nadm 'alâ al-dhanb), la pratique de la générosité et du don (sakhâ' et jûd), la reconnaissance de ses propres manquements, l'exercice de l'ensemble des nobles actions et des belles vertus morales pour la religion et pour le monde, et l'évitement de leurs contraires vils dans l'ensemble et dans le détail ; [ainsi que] l'évitement de la colère (ghaḍab), de l'indignation (sakhaṭ), du fanatisme tribal (ḥamiyya), de l'esprit de clan ('aṣabiyya), de l'orgueil (kibr), de l'arrogance (tajabbur), du mépris des gens (iḥtiqâr al-nâs), de la vantardise (fakhr), de la suffisance ('ujb), de la grossièreté dans le langage (badhâ'), de l'obscénité (faḥsh), de l'oppression (baghy), de la rupture des liens de parenté (qaṭî'at al-raḥim), de l'envie (ḥasad), de l'avidité (ḥirṣ), de la gloutonnerie (shara h), de la convoitise (ṭama'), de la brutalité et de l'ignorance (kh arq et jahl), de la légèreté (safah), du mensonge (kadhib), de la trahison (khiyâna), de la désobéissance aux commandements (fusq), du libertinage (fujûr), du faux serment (al-yamîn al-kâdhibha), de la dissimulation du témoignage (kitmân al-shahâda), du faux témoignage (shahâda bi-l-zûr), de la médisance (ghîba), de la calomnie (buhtân), de la délation (si'âya), des insultes (sibâb), des malédictions réciproques (li'ân), des calomnies diffamatoires (ṭa'ân), de la ruse (makr), de la tromperie (khidî'a), de la perfidie (ghadr), du manquement aux promesses (nakth), du meurtre injuste (al-qatl bi-ghayr ḥaqq), de l'injustice (ẓulm), de la dureté de cœur (qasâwa), de la brutalité relationnelle (jafâ'), de l'hypocrisie (nifâq), de l'ostentation dans l'adoration (riyâ'), de la fornication (zinâ) et de la sodomie (liwâṭ), de l'usure (ribâ), de la fuite devant la bataille (al-firâr min al-zaḥf), du retour à la vie bédouine après l'Hégire (al-ta'arrub ba'd al-hijra), de la désobéissance aux parents ('uqûq al-wâlidayn), de la fraude envers les gens (iḥtiyâl 'alâ al-nâs), de la consommation injuste du bien de l'orphelin, et de la diffamation de la femme chaste (qadhf al-muḥṣana).

إذا أتى شهر رمضان فاقرأ كل ليلة (إنا أنزلناه) ألف مرة، فإذا أتت ليلة ثلاث وعشرين فاشدد قلبك وافتح أذنيك بسماع العجائب مما ترى.

Lorsque le mois de Ramadan arrive, récite chaque nuit (Innâ anzalnâhu) mille fois. Puis, lorsque la nuit du vingt-trois [du mois] arrive, affermis ton cœur et ouvre tes oreilles à l'écoute des merveilles de ce que tu verras.

قال: وقال رجل لابي جعفر (عليه السلام): يا بن رسول الله، كيف أعرف أن ليلة القدر تكون في كل سنة؟ قال: إذا أتى شهر رمضان فاقرأ سورة الدخان في كل ليلة مرة، وإذا أتت ليلة ثلاث وعشرين فإنك ناظر إلى تصديق الذي عنه سألت (4).

Il dit : Un homme dit à Abû Ja'far (as) : « Ô fils du Messager de Dieu, comment puis-je savoir que la Nuit du Destin (Laylat al-Qadr) survient chaque année ? » Il répondit : « Lorsque le mois de Ramadan arrive, récite la sourate al-Dukhân (la Fumée, sourate 44) une fois chaque nuit. Et lorsque la nuit du vingt-trois arrive, tu seras en train de contempler la confirmation de ce que tu as demandé (4). »

صبيحة يوم ليلة القدر مثل ليلة القدر، فاعمل واجتهد

La matinée du jour de la Nuit du Destin (Laylat al-Qadr) est semblable à la Nuit du Destin elle-même ; agis donc et applique-toi avec zèle.